自拍 偷拍 《圣经》
圣经》（拉丁语：Biblia自拍 偷拍，希腊语：Βίβλος，英语：Bible，本意为莎厕纸，中语亦称耶经）不错指犹太教和基督教（包括天主教、东正教和基督新教）的宗教经典。犹太教的宗教经典是指《塔纳赫》（或称《希伯来圣经》），而基督宗教的则指《旧约圣经》（《旧约全书》）和《新约圣经》（《新约全书》）两部分。
Bible（圣经）的希腊文biblion是「书」或「卷轴」的真义。这字是从byblos一字而来，byblos是指一种助长于尼罗河畔，池沼地带的纸草（papyrus）。将一英尺的纸草木髓切下，剥去树皮，让烈日把它晒干，就能制成书写的材料。东谈主要将横的木条放在直的木条上头，彼此交迭，好像当代三夹板的制法。横的木条表皮较为光滑，可用来书写；将多个断片的木条合起来，就可制成长达三十英尺的卷轴。 自后，说拉丁语的基督徒，用biblia（biblion的众数）这字来称新旧约的书卷。
Scripture（经卷）的希腊文是graphe，真义是「著述」。在旧约，这种著述被说明为带有无上巨擘（比拟王下十四6；代下二十三18；拉三2；尼十34）。自后旧约的「著述」迟缓被收罗，分红三类：称为律法书（Laws）、先知书（Prophets）和圣卷「Writings，或称诗歌（Psalms）」。这些著述组成旧约的三十九卷，即是现时的旧约正典了。
在新约希腊文圣经，grapho（算作动词使用）被解作「圣经」约有九十次；而以名词出现（graphe）也有五十一次，差未几一起齐用来指圣经。新约有几种对经卷不同的称呼：有指全本圣经（如太二十一42，二十二29，二十六54；路二十四27、32、45；约五39；罗十五4；彼后三16），有指圣经中的个别部分（可十二10，十五28；约十三18，十九24、36；徒一16，八35；罗十一2；提后三16），灵验作「神的话语」的同义词（如罗四3，九17，十11；加四30，提前五18）。它们也被称为「圣经」（Holy Scriptures）（罗一2）。提摩太后书三章15节用了另一个希腊文hiera grammata（皎皎的著述）。提摩太后书三章16节强调，这些著述不是平庸的著述，而是「神的所呼气示意的」，这恰是指它具有巨擘，在告诫上莫得作假而说。
《塔纳赫》是犹太教的经典，记载对于天主和古时犹太东谈主的历史。《塔纳赫》亦同期是基督教圣经的《旧约》部分。
《希伯来圣经》记载的是从天主创造天下，东谈主类犯警，犹太东谈主的历史及对于天下的预言。基督教的圣经由《旧约》和《新约》两部分组成，而其《旧约圣经》与《希伯来圣经》内容大致不异，不外天主教版块就多了数篇《塔纳赫》跟基督教新教《旧约》齐莫得的数篇经卷。《新约圣经》记载耶稣基督和其徒弟的言行与早期基督教的事件记载，使徒书信及对于天下末日的预言。
据统计现时共有简短一万四千多种不同语言版块的圣经，尤其是“希伯来圣经”部分，而基督教新约部分，就有简短五千三百种不同语言版块。在众旧书中可说是现时天下上最多不同语言翻译版块的书。[1]
圣经籍卷结构（the bible structure）
圣经，拉丁文为“Biblia”，真义是“皎皎的书”，是由希腊文的“Βίβλια”一字演变出来的。
犹太教塔纳赫 基督教旧约圣经 天主教旧约圣经 东正教旧约圣经 妥拉
1. 创世记 Genesis
2. 出埃及记 Exodus
3. 利未记 Leviticus
4. 民数记 Numbers
5. 申命记 Deuteronomy 先知书：
6. 约书亚记 Joshua
7. 士师记 Judges
8. 撒母耳记上、下 Samuel (I & II)
9. 列王纪上、下 Kings (I & II)
10. 以赛亚书 Isaiah
11. 耶利米书 Jeremiah
12. 以西结书 Ezekiel
13. 十二小先知书 The Twelve Minor Prophets
I. 何西阿书 Hosea
II. 约珥书 Joel
III. 阿摩司书 Amos
IV. 俄巴底亚书 Obadiah
V. 约拿书 Jonah
VI. 弥迦书 Micah
VII. 那鸿书 Nahumv
VIII. 哈巴谷书 Habakkuk
IX. 西番雅书 Zephaniah
X. 哈该书 Haggai
XI. 撒迦利亚书 Zechariah
XII. 玛拉基书 Malachi
圣录：
14. 诗篇 Psalms
15. 箴言 Proverbs
16. 约伯记 Job
17. 雅歌 Song of Songs
18. 路得记 Ruth
19. 耶利米哀歌 Lamentations
20. 传谈书 Ecclesiastes
21. 以斯帖记 Esther
22. 但以理书 Daniel
23. 以斯拉记-尼希米记 Ezra-Nehemiah
24. 历代志上、下 Chronicles (I & II)
*中语译名凭证和合本旧约圣经
1. 创世记 Genesis
2. 出埃及记 Exodus
3. 利未记 Leviticus
4. 民数记 Numbers
5. 申命记 Deuteronomy
6. 约书亚记 Joshua
7. 士师记 Judges
8. 路得记 Ruth
9. 撒母耳记上、下 Samuel-1，2
11. 列王纪上、下 Kings-1，2
13. 历代志上、下 Chronicles-1，2
15 以斯拉记 Ezra
16 尼希米记 Nehemiah
17 以斯帖记 Esther
18 约伯记 Job
19 诗篇 Psalms
20 箴言 Proverbs
21 传谈书 Ecclesiastes
22 雅歌 Song of Solomon
23 以赛亚书 Isaiah
24 耶利米书 Jeremiah
25 耶利米哀歌 Lamentations
26 以西结书 Ezekiel
27 但以理书 Daniel
28 何西阿书 Hosea
29 约珥书 Joel
30 阿摩司书 Amos
31 俄巴底亚书 Obadiah
32 约拿书 Jonah
33 弥迦书 Micah
34 那鸿书 Nahum
35 哈巴谷书 Habakkuk
36 西番雅书 Zephaniahv 37 哈该书 Haggai
38 撒迦利亚书 Zechariah
39 玛拉基书 Malachi
*中语译名凭证和合本旧约圣经
1 创世纪 Genesis
2 出谷纪 Exodus
3 肋未纪 Levitcus
4 户籍纪 Number
5 申命纪 Deuteronomy
6 若苏厄书 Joshua
7 民长纪 Judges
8 卢德纪 Ruth
9 撒慕尔纪上、下 1， 2 Samuel
11 列王纪上、下 1，2 Kings
13 纪年齿上、下 1，2 Chronicles
15 厄斯德拉上 Ezra
16 厄斯德拉下 Nehemiah
17 多俾亚传 Tobit
18 友弟德传 Judith
19 艾斯德尔传 Esther
20 玛加伯上、下 1，2 Maccabees
22 约伯传 Job
23 圣咏集 Psalms
24 箴言 Proverbs
25 训谈篇 Ecclesiastes
26 雅歌 Song of Songs
27 颖慧篇 Wisdom
28 德训篇 Ecclesiasticus
29 依撒意亚 Isaiah
30 耶肋米亚 Jeremiah
31 耶肋米亚哀歌 Lamentations
32 巴路克 Baruth
33 厄则克尔 Ezekiel
34 达尼尔 Daniel
35 瓯瑟亚 Hosea
36 岳厄尔 Joel
37 亚毛斯 Amos
38 亚北底亚 Obadiahv
39 约纳 Jonah
40 米该亚 Micah
41 纳鸿 Nahum
42 哈巴谷 Habakkuk
43 索福尼亚 Zephaniah
44 哈盖 Haggai
45 匝加利亚 Zechariah
46 玛拉基亚 Malachi
*中语译名凭证天主教想高版旧约圣经
1 发源之书 Genesis
2 出离之书 Exodus
3 勒维东谈主之书 Leviticus
4 民数之书 Numbers
5 第二法典之书 Deuteronomy
6 纳维之子伊稣斯传 Joshua
7 众审判者传 Judges
8 如特传 Ruth
9 众王传一、二 1， 2 Samuel
11 众王传三、四 1，2 Kings
13 汗青补遗一、二 1，2 Chronicles
15 玛拿西祷言 Prayer of Manasseh
16 艾斯德拉纪一、二 Ezra
17 奈俄弥亚纪 Nehemiah
18 托维特传 Tobit
19 虞狄特传 Judith
20 艾斯提尔传 Esther
21 玛喀维传一、二 1，2 Maccabees
23 玛喀维传三 3 Maccabees
24 圣咏集151篇 Psalms of Solomon
25 约弗传 Job
26 索洛蒙箴言 Proverbs
成人熟妇小说在线27 训谈篇 Ecclesiastes
28 歌中之歌 Song of Songs
29 索洛蒙的颖慧书 Wisdom of Solomon
30 赫拉赫的颖慧书 Ecclesiasticus
31 奥西埃书 Hoseav 32 阿摩斯书 Amos
33 弥亥亚书 Micah
34 约伊尔书 Joel
35 奥弗狄亚书 Obadiah
36 约纳书 Jonah
37 纳翁书 Nahum
38 盎瓦库穆书 Habakkuk
39 索佛尼亚书 Zephaniah
40 盎盖书 Haggai
41 匝哈里亚书 Zechariah
42 玛拉希亚书 Malachi
43 伊撒依亚书 Issiah
44 耶热弥亚书 Jeremiah
45 瓦如赫书 Baruth
46 耶热弥亚之哀歌 Lamentations
47 耶热弥亚之书信
48 耶则基伊尔书 Ezekiel
49 达尼伊尔书 Daniel
50 玛喀维传四（附录） 4 Maccabees
[2]《希伯来圣经》
希伯来圣经包括了不同期代的作品，最早是摩西五经。写稿方针是作历史驰念[3]、律法条规。后期加上不同期期的先知和君主的颖慧和诗歌，为其时的东谈主分解神的情意[4]。是以《希伯来圣经》在其时来说是莫得固定的版块。
《希伯来圣经》发现最早的版块是用希伯来文和亚兰文（例如但以理书和以斯拉记）抄写。《希伯来圣经》书卷组成，一般不错分为三个版块，三个版块齐有少量不同之处，但主要在编排和经卷数量，三个版分内别是由犹太教拉比所编定的《塔纳赫》24卷，而加了注音标志的《尺度犹太圣经》就有39卷。基督教新教的《旧约圣经》就跟犹太教《尺度犹太圣经》基本上一样，齐是有39卷，仅仅在排序上有少量不同。而基督教旧教（即天主教）的《旧约圣经》就有46卷之多，东正教《旧约圣经》就有50卷，多出来的那些在基督教新教跟犹太教称为次经。
除了这三个现时最灵通的版块以外，还有许多其他不同古本，这些古本齐比这三个灵通版块多了或少了一些经卷，这些古本有：《七十士希腊文译本》（Septuagint，简称LXX）、《武加大译本》（Vulgat）、《别大西译本》（Peshitta）、《塔库姆译本》（Targum）、《撒马里亚五经》（The Samaritan Pentateuch）和《死海古卷》（The Dead Sea scriptures）。
基督教旧约圣经
《旧约全书》发现最早的版块是用希伯来文和亚兰文（如但以理书和以斯拉记）抄写的，是犹太教圣经的正典。
在旧约方面，东正教承认48卷；天主教承认46卷；新教承认39卷；而犹太教的《圣经》由于把多个章节较少的书卷合成一卷，总和唯独24卷。
基督教新约圣经
《新约全书》的数量比拟一致，齐有27卷。《新约圣经》正典书目，于公元397年举行的迦太基会议厚爱细则。但据近代就圣经手本的商议发现，《新约圣经》正典书目已回想至2世纪。《新约圣经》的形成原因主要如下：
教养需要巨擘的教学。
异端的威迫：
诺斯底目的（善恶二元论、耶稣是天神、幻影）
马吉安目的（拒斥《圣经•旧约》）
蒙太奴目的（抵赖《圣经》巨擘，高举圣灵巨擘）
与犹太教分辩。犹太教并不承认《圣经•新约》为正典，因为他们抵赖耶稣即是先知所预言的弥赛亚。
《新约圣经》的主要内容如下：
四福讯息（马太福音、马可福音、路加福音与约翰福音）
使徒行传
使徒保罗的与教养之间的信件(参见保罗书信)
使徒彼得的信件
使徒约翰的信件
启示录
而中语版圣经，天主教所用的想高版圣经和新教所用的和合本圣经，在中语译名上均有分辩：
英文 和合本 想高译本 东正教译本
Matthew 马太福音 玛窦福音 圣福音依玛特泰所传者
Mark 马可福音 马尔谷福音 圣福音依玛尔克所传者
Luke 路加福音 路加福音 圣福音依路喀所传者
John 约翰福音 若望福音 圣福音依约安所传者
Acts 使徒行传 宗徒大事录 使徒行实
Roman 罗马书 罗马书 致罗马东谈主书
1 Corinthians 歌林多前书 格林多前书 致科林托东谈主书一
2 Corinthians 歌林多后书 格林多后书 致科林托东谈主书二
Galatians 加拉太书 迦拉达书 致噶拉塔东谈主书
Ephesians 以弗所书 厄弗所书 致艾弗所东谈主书
Philippians 腓立比书 斐理伯书 致斐利彼东谈主书
Colossians 歌罗西书 哥罗森书 致科罗西东谈主书
1Thessalonians 帖撒罗尼迦前书 得撒洛尼前书 致德撒洛尼基东谈主书一
2Thessalonians 帖撒罗尼迦后书 得撒洛尼后书 致德撒洛尼基东谈主书二
1Timothy 提摩太前书 弟茂德前书 致提摩泰书一
2Timothy 提摩太后书 弟茂德后书 致提摩泰书二
Titus 提多书 弟铎书 致提托书
Philemon 腓利门书 费肋孟书 致斐利蒙书
Hebrews 希伯来书 希伯来书 致希伯来东谈主书
James 雅各书 雅各伯书 雅科弗书信
1 peter 彼得前书 伯多禄前书 裴特若书信一
2 peter 彼得后书 伯多禄后书 裴特若书信二
1 John 约翰一书 若望一书 约安书信一
2 John 约翰二书 若望二书 约安书信二
3 John 约翰三书 若望三书 约安书信三
Jude ， 犹大书 犹达书 儒达书信
Revelation 启示录 若望示意录 约安之启示录
圣经的连贯性
咱们可从圣经告诫的连贯性，和圣经超卓的组合，看到圣经的皎皎起首。圣经比起其他宗教著述有更高的地位。圣经是由四十多个不同的作家写成，他们来自不同的活命层面。例如摩西是政事魁首，约书亚是军事魁首，大卫是牧羊东谈主，所罗门是君主，阿摩司是个牧羊东谈主和修理无花果树的东谈主，但以理是一国的官员，马太是税吏，路加是大夫，保罗是拉比，彼得是渔人。
圣经不但是由不同的作家写成，亦然写于不同处境、不同局面。不错说，圣经分辩在三大洲（欧洲、亚洲和非洲）上写成。例如保罗在欧洲的罗马监狱，和哥林多城中写成多卷书信；耶利米和摩西在非洲的埃及写圣经；而其他大部分书卷齐是在亚洲写的。摩西大量是在沙漠写书，大卫在旷野写诗篇，所罗门在皇宫里编写箴言，约翰在老远的拔摩海岛上，以被充军者的身份写启示录，而保罗则在狱中写了五封书信。 在不同的心理下写：有的写在喜乐的热潮，有的则在悼念、失望的低谷中写的。在三个不同的洲写：亚洲、非洲及欧洲。以三种不同的笔墨写成的：旧约是用希伯来文写的：
列王纪下十八章26至28节中称之为“犹太的语文”；以赛亚书十九章18节中称之为“迦南的语文”。
闪族语系中的亚兰文（Aramaic）是其时远东通行的语文，直用到亚历山大大帝得宠时为止（公元前六世纪至公元四世纪）14/218
新约圣经则是用希腊文所写成的，亦然耶稣谢世时所通行的国外语文。
大大量的作家，对其他作家齐一无所知，他们也不闇练其他作家的著述。作家之间的相距远达一千五百年。圣经奇妙的地点就在这里，它是一册完好意思而斡旋的书。它内部莫得矛盾，也莫得不一致的地点。圣灵使六十六卷书斡旋，也使内容融合一致。这些书卷齐一致地教学三位一体、耶稣基督的神性、圣灵的位格、东谈主类的耽溺和破碎，以及救济的恩典。圣经告诫的配合如何解释？咱们的谜底只得一个——圣经的作家是神。
圣经正典化历程
正典的界说
若说圣经是神的示意，势必会产生一个热切的问题：那些书卷是示意的呢？由属神的东谈主去细则那些书卷是神所示意的，那些书卷是有真实巨擘的；这是一个在历史上热切的问题。
「正典」（canon）这名词，是指令意的书卷。这个词是从希腊文kanon而来的，很可能，它更是从希伯来文qaneh而来，真义是「权衡的竿」。「正典」和「正典性」这两个名词，齐是用以权衡和细则那书卷是不是受神示意而写的。有少量寥落热切，任何时期的宗教养议，齐莫得权力「令」（cause）一些书卷被示意；这些会议不外是「承认」（recognize）那些书卷在写稿时是被神示意的。
犹太东谈主和保守派的基督徒齐承认，旧约的三十九卷书是示意的。福音派教养更承认，新约的二十七卷书是示意的。罗马天主教系数有八十卷书，因为他们也承认「次经」（Apocrypha）为「半正典」（semicanonical）。
在圣经仍未编定之前，其实许多经卷是孤立分开的手手本，并非像现时这么有一册圣经。一直到公元3世纪初 ，在以拉丁文为主的西部基督教教养中，才运行以书取代卷，就这么，基督徒就运行要采用哪些经典及要如何秩序编成一套书。
在这曩昔，犹太教的《塔纳赫》还莫得正典化，但简短于公元前4世纪末因为希腊化而令许多犹太东谈主不懂希伯来文，是以由犹太教文人将许多经卷翻译成希腊文，终末简短于公元前150年傍边译了《七十士希腊文译本》（Septuagint）。
是以在《希伯来圣经》部分，由于有《七十士希腊文译本》作基础，正典化历程中的争议其实不是太大。犹太教的拉比是简短公元100年举行宗教养议厚爱开采了现时的《塔纳赫》定本（更多关连资讯见塔纳赫）。
而基督教教养就以《七十士希腊文译本》作为主要正本，然后翻译成拉丁文，保留了一些《七十士希腊文译本》中莫得列入《塔纳赫》的经卷。
而古拉丁文圣经就包括了许多由基督教的东谈主我方创作的经卷，在整理这些经卷时，他们就将《希伯来圣经》部分列为《旧约》，而基督教的经卷就列为新约。
但基督教新约对犹太教不错说是十足不要紧的，因为他们根柢不认同基督教信仰中枢－－即耶稣即是先知所预言的弥赛亚，犹太教只承认一个天主，同期亦不采用基督教所说的耶稣既是东谈主又是神，是以对犹太教来说，并莫得所谓新旧约之分。
到公元4世纪下半叶，杰罗姆（Saint Jerome）运行为《平方拉丁文译本》作念翻译时，发现《旧约》部分比《塔纳赫》多了一些经卷，杰罗姆薄情教养将这些经卷定为次经，但其时的教养齐以为这些经卷对信仰成心，是以终末齐决定保留。
一直到15世纪宗教更动时，其时宗教更动领路魁首之一的马丁路德跟罗马教庭分裂，我方创办教养，在作念德文圣经翻译时，就凭证杰罗姆的视力，将次经列为圣经的附录，而不列作圣经的一部分，亦因为这么，基督教新教所用的《旧约圣经》，跟犹太教用的《塔纳赫》，仅仅排序上不同，其他齐十足不异。
旧约的正典性
希伯来文玛所拉（Masoretic）手本的旧约，将这三十九卷书分红三类：律法书（五经）；先知书（书、士、撒高下、王高下、大先知书、小先知书）；及圣卷（随机称为「诗歌」，包括诗歌及颖慧书——诗、箴、伯；书卷（the Rolls）——歌、得、哀、传及斯；历汗青——但、拉、尼、代高下）。这三十九卷书原本只野心为二十四本，因为撒母耳记高下、列王纪高下、历代志高下、小先知书及以斯拉记、尼希米记是归拢为一的。新约期间，这种三分法是被招供的（路二十四44）。其他的名词如「经」（约十35）和「圣经」（提后三15），齐标明旧约的正典，一般是被接纳的。这种三分法也被约瑟夫（Josephus，主后37至95年）、撒狄主教墨利托（Bishop Melito of Sardis，约主后170年）、特土良（Tertullian，主后160至250年）寥落他东谈主讲解。主后90年的雅麦尼亚会议（The Council of Jamnia），一般齐以为是旧约正典被公开承认的会议（但还有几卷书的正典性受到争议）。
旧约书卷被说明为正典，是有以下凭证的：哈利斯（Laird Harris）回想这种招供的源泉：摩西被承认是在神的权益下写书的（出十七14，三十四27；比拟书八31，二十三6）；五经被招供的尺度，是凭证它是否来自神的仆东谈主摩西。在摩西以后，神兴起了先知的体系，无间向匹夫启示我方（比拟申十八15至19 ；耶二十六8至15）。神向他们言语的先知，也将启示记下来（比拟书二十四26；撒上十25；赛八1；结四十三11）。哈利斯的论断是：「律法是凭证作家的地位，而作家是被称为神的使臣。同样地，自后的先知也赢得了一定的地位，他们的著述也赢得同样的尊崇，被视为神的话语，书卷中包含的见证，令书卷被东谈主采用。》
圣经的正典性有以下几方面的考研尺度。该书是否昭着神是作家？该书是否显出是神借着中保言语？（例如出二十1；书一1；赛二1）那位作家是不是神的发言东谈主？该作家是不是先知？或者说，他有莫得先知的恩赐？（例如申三十一24至26；撒上十25；尼八3）该书的历史是否正确？该书是不是记录真实的事情？犹太东谈主怎样看那本书？
总的来说，旧约书卷成书时，齐依然是神的示意，是领有巨擘的。这些著述得到东谈主的招供；通常是当东谈主说明了作家是神的发言东谈主，著述就被招供。终末，就有一系列的书卷被收纳为正典。
新约的正典性
说明一册新约书卷为正典，有以下几个身分。（Ⅰ）假的作品充斥，和简直著述备受毛病是一个原因。例如说，马吉安（Marcion）除了保罗的书信外，拒却采用旧约和其他新约书卷（他改造路加福音，以迎合我方的教义）。（Ⅱ）新约著述的内容，见证它自身的巨擘性，这些作品天然地被收罗起来，被公以为正典。（Ⅲ）使徒的著述在公开崇尚中被使用，但东谈主还需去细则当中那些作品是正典。（Ⅳ）到终末阶段，在主后303年，罗马天子戴克理先（Diocletian）颁布谕令，烧毁系数宗教书本，这事导致新约书卷被收纳起来。
书卷的说明和收罗的历程，是在第一生纪运行的。很早时期，新约书卷已被说明。例如说，保罗就曾说明了路加的著述，与旧约有同等地位（提前五18援用了申二十五4，和路十7，何况称这两段经文为「圣经」）。彼得也说明了保罗的著述为圣经（彼后三15至16）。使徒的书信在教养中流传，被东谈主朗读（比拟西四16，帖前五27）。
在后使徒时期，罗马的革利免（Clement of Rome，约主后95年）在一封信中，提到最少有八本新约书卷；安提阿的伊格那丢（Ignatius of Antioch，约主后115年）也承认约有七卷新约。约翰的徒弟坡旅甲（Polycarp，约主后108年），承认有十五卷书信。这不是说，这些东谈主不承认有更多的正典，这些仅仅他们在书信中曾说起的数字汉典。自后爱任纽（Irenaeus，约主后185年）写谈，他承认有二十一卷书。希坡律陀（Hipploytus，主后170至235年）承认有二十二卷。其时的一些问题书卷，是希伯来书、雅各书、彼得后书、约翰贰书及约翰叁书。
更热切的见证，是穆拉多利经目（Muratorian Canon，主后170年），该经目将教养初期所承以为正典书卷加以收罗。穆拉多利经目所收罗的，除了希伯来书、雅各书和约翰的一封书信外，包括了一起的新约书卷。
第四世纪，新约圣经的说明也发生了紧要事故。亚他那修（Athanasius）在主后367年的著述中，说起新约的二十七卷书，是独一真实的书卷。主后363年，老底盛会议（Council of Laodicea）提到，只到旧约的书卷和新约的二十七卷书不错在教养中朗读。希坡会议（Council of Hippo，主后393年）承认，有二十七卷书。迦太基会议（Council of Carthage，主后397年）细则了，唯独这些正典书卷，不错在教养中朗读。
教养是凭什么去细则这些书卷为正典的呢？以下是回话这问题的一些测试准则。
（Ⅰ）使徒性（Apostolicity）：作家是不是使徒？作家是不是与使徒有谈论？例如说，马然而凭证彼得的巨擘写书，而路加是凭证保罗的巨擘写书。
（Ⅱ）接纳性（Acceptance）：这本书是不是被教养合座接纳的？教养对某卷书的招供，是寥落热切的，假的书卷天然会被拒却（但有些正当的书卷，也可能蔓延被招供）。
（Ⅲ）内容（Content）：该书的内容是否与已接纳的书卷教义彼此一致？一册假的作品《彼得的福音》，即是在这个原则下被拒却的。
（Ⅳ）示意（Inspiration）：该书是否反应出示意的推行，次经（Apocrypha）及伪经（Pseudepigrapha），即是因为未能称心这个尺度，而被拒却。正典书卷应该包括文静的谈德情操，和属灵价值，反应出它是圣灵的工作。
圣经的形成
旧的手本的可靠性
天然旧约和新约的原稿依然失传，但咱们今天仍领有可靠的圣经手本。旧约手本的发展历史，不错讲解这点。抄写陈旧经卷，是千里闷、忙活的工作，但犹太东谈主很早曩昔，依然为这任务成立起严格的规定。这些规定限定了所使用的羊皮纸、所抄写的行数、墨水的形式和校订的派头。当羊皮纸运行磨损，犹太东谈主会以尊敬的派头，将抄卷下葬，在库穆兰（Qumran）的死海古卷被发现曩昔，最陈旧的残存古本的日历是主后900年。
以斯拉以后，玛所拉学者（Masoretes）期间的抄写工作短长常严格的。玛所拉学者有我方一套细致准确的抄写方法，玛所拉的抄经员，准确地数算每卷书字母的数量，找出一卷书中间的一个字母；此外还有不少其他相似的繁复智商。例如说，他们找出了希伯来字母aleph，曾在旧约中使用过42，377次。要是在新的手本中，字母的数字不符，经卷就要重抄。要是一个字眼或一个句子写错了，他们会将它保留在手本中（称为kethib），但会在操纵加上更正说明（称为qere）。玛所拉学者也为希伯来圣经加上注音标志，在此曩昔，希伯来文圣经的经文唯独辅音。
以下几个陈旧的手本起首，齐可讲出恭本的可靠性。
死海古卷（Dead Sea Scrolls）：学者在库穆兰发现古卷之前，其时最古的残存经卷的时期，约在主后900年。死海古卷中的一些经卷，包括以赛亚书、哈巴谷书寥落他经文的手本，是早于主前125年的，比其时系数的最古抄卷早了一千多年。一个热切的发现是，库穆兰古卷中的以赛亚书，和一千年后的玛所拉希伯来文手本，并莫得权臣的各异。这件事细则了今天的希伯来文手本的可靠性。
七十士译本（Septuagint）：七十士译本是旧约圣经的希腊文译本。这译本是给那些溜达在各地，不懂得希伯来文的犹太东谈主使用的。传统说，曾有约七十位希伯来学者插足，将希伯来文圣经译成希腊文（Septuagint的真义是「七十」，这译本也简称为LXX）。主前250至150年，翻译的工作是在埃及的亚历山大城分期进行的。这个译本自身并不一致，但因为它所依据的是比现有希伯来手本早一千年前的版块，是以七十士译本是寥落热切的。此外，新约作家也经常援用七十士译本，这译本能匡助咱们分解旧约圣经。
撒玛利亚五经（Samaritan Pentateuch）：这本摩西著述的译本，是专供撒玛利亚东谈主在基利心山敬拜之用的（与耶路撒冷的敬拜对立）。这个译本是孤立于马所拉手本的，因为它回想至主前第四世纪。这个译本对旧约手本的商议，很有价值，天然这个译本约有六千处地点与玛所拉手本不同，但这些齐仅仅微弱的各异，关乎文法和拼字上的问题。
亚兰文他尔根（Aramaic Targums）：以色列东谈主被掳巴比伦归回后，犹太东谈主一般齐说亚兰文，不说希伯来文。犹太东谈主需要有一册用日常用语写成的圣经，他尔根即是一册这么的圣经。他尔根的真义是「译文」（translations），或「译述」（paraphrases）。他尔根是以目田的神情，复述圣经的记载，不外他尔根「除了作旧约经文的见证外，更给咱们提供一个可贵的新约商议布景」。
新约手本的可靠性
新约的手稿虽已失传，但新约书卷的考证工作相配忙活。例如咱们就依然有越过五千个残存手本，有一些是完好意思的新约，有一些只存留一部分。
纸草手本（Papyrus manuscripts）：这些齐是陈旧而热切的手本，例如说，贝蒂新约蒲草手本（Chester Beatty Papyrus）的日历，早于第三世纪。
安自尔手本（Uncial manuscripts）：约有二百四十个手本称为「安色尔」手本的，手本是以一种大圆字体写成（captial letters）。西乃手本（Codex Sinaiticus）包含了一起新约的书卷，日历是主后331年。梵谛冈手本（Codex Vaticanus）包含了大部分新约，日历是从第四世纪运行；这是被公以为最热切的一个手本。亚历山太手本（Codex Alexandrinus）的日历是第五世纪，除了部分的马太福音，它包括了系数的新约书卷。这个手本对于细则启示录的手本很有匡助。其他还有以法莲手本（Codex Ephraemi，第五世纪）、剑侨伯撒手本（Codex Bezae，第五至第六世纪）及华盛顿手本（Washington Codex；第四至第五世纪）。
小楷手本（Minuscule manuscripts）：咱们有越过二百八十个小楷手本，齐是用小楷字母（small letters）写成的。这些手本不足安色尔手本陈旧，有一些小楷手本，反应出在字体上的附近，学者通常齐以它为同类的手本。
译本（Versions）：新约的早期译本，也可匡助咱们发现正确的手本。有几个著名的叙利亚（Syriac）译本，其中有他提安四福音合参（Tatian’s Diatessaron，主后170年）、旧叙利亚本（Old Syriac，主后200年）、别西大译本（Peshitta，第五世纪）及巴勒斯但叙利亚译本（Palestinian Syriac，第五世纪）。拉丁文的武加大（Vulgate）译本是由耶柔米（Jerome，约主后400年）翻译的，这个译本影响了系数这个词西方教养。此外还有在埃及流行的科普替（Coptic）的译本（翻译于第三世纪），其中包括沙希地语（Sahidic）的译本，和波海利（Bohairic）的译本。
天然经文辩认学者，透过对希腊文手本，赶早期译本的商议，不错细则不少原著手本上的问题，但咱们信赖，这些手本是经过多个世纪，在神的手中被保存下来，让今天的学者好像毅力和商议，去从头整理和成立最接近原著手稿的手本。
圣经的讲解
圣经的讲解，必须合适以下几个热切原则：字面真义（Literallnterpretation）字面真义，是指经文的笔墨和语句，是按「正常」的真义来纠合的——即是说，是按在正常的相通中，这些字句被东谈主所纠合的真义。相通的基应许趣，是凭证对话语的字固及正常含意的纠合。将新约按字面来解释，是一个先决条目；旧约的预言如诗篇二十二篇，以赛亚书七章14节，五十三章1至12节，弥迦书五章2节等，也齐是十足按字面含意应验的。文法关系（GrammaticalRelationships）因为咱们信服，圣经是按字句（verbal）和十足（plenary）的示意，是以咱们也必须寄望经文的语句。文法关系之是以热切，是因为语句和语句、词语和词语之间，是成立起了一种关系的，比喻商议动词的时态、代名词、前置词、取悦词的使用，和结构的规定，对文意的纠合齐是很热切的。历史布景（HistoricalContext）历史布景之是以热切，是因为它提供了经文解释背后的身分。圣经每一卷书的写成，齐有它我方的历史布景，要正确分解该书，纠合其布景是必须的。上文下理（NteraryContext）按上文下理去解释圣经，包括了以下三个主要智商。注现时后高下文关系（immediatecontext）：前后高下文必须加以仔细阅读；前边的几段和后头的几段往往齐和经文的真义关连。注目较远的高下文关系（remotecontext）：一卷书的大分段（通常的篇幅是二至三章），是需要加以寄望的。注目全书的高下文关系（contextoftheentirebook）：全书必须合座地商议。圣经的解释是一个热切的课题。要能正确地分解圣经，这是极热切的一环。读者应该多花点时刻，去发掘以下提供的可贵资源。
圣经灵修版
天主赐下圣经，是要向咱们启示他我方，让咱们明了怎样与他成立关系，怎样按着他的神情在这天下活命。换言之，内部所柔和的齐是一些推行的敬虔活命。
关联词 ，许多时候咱们齐未能过一个自由细致的灵修活命，甚至不成的确明了天主的情意 。咱们发现，要是东谈主们好像阻挡从神的话中与他成立亲密的关系，又好像在灵修读经时体会到活命的欺骗，东谈主就会愈加渴想神的话语，且对灵修活命不舍不弃 。东谈主的生命，就在这个历程中，被塑造、被成立起来，且活得更像耶稣基督。
灵修版圣经出书的方针 ，即是要饱读吹读者怎样藉着圣经与天主成立亲密的关系 ，让你阐明如何挖掘其中的信息，好在活命中推行出来。这本圣经并非仅仅一册圣经研读本汉典，它有专有的职责------为准备读者推行圣经告诫而出书，让你我在灵修 、静想时使用 。
中语圣经
现时灵通的中语圣经主要有两个版块，一个是天主教广泛使用的想高译本，1968年厚爱出书。另一个版块是基督教新教广泛使用的和合本，1919年出书。
想高译本跟和合本除了在经卷数量上有分辩以外，许多中语译名齐不同，除了经卷称号，经卷中许多称号齐有分辩。除此以外还有其他中语译本，例如：《吕振中译本》（1970年）、《当代中语译本》（1979年）、《圣经新译本》（1993年）、《和合本矫正版》（2006年－2008年）。
现时天主教融会畅的圣经为2000年版耶路撒冷圣经出书社出书的《耶路撒冷圣经》，天主教上海教区光启社在1986年出书了中国国内的第一册通用圣经。由佘山修院负责翻译并出书。
圣经中的谜团
《圣经》是天下上刊行最多，流传最广的书本之一。它是基督教的宗教经典著述，亦然古代中东地区寥落是犹太民族的一部详实的纪年史。《圣经》这个名词是公元四世纪时君士坦丁堡大主教约翰·克里索斯通取的，他把犹太东谈主系数的圣书统称为《圣经》。
在《圣经》中保留了重大的犹太民族邃古期间的历史传闻，这些传闻往往带有某些神话颜色，东谈主们也曾以为那是古代东谈主遐想力的家具。但跟着科学的久了发展，东谈主们从头注视《圣经》，竞发现时这些神话和传闻之中，包含着某些超落后间视线的真实记载。
《旧约·以西结书》第一章至第三章中以西结的一段描述，被以为是关连不解遨游物的最早记载之一。那是在犹太东谈主的约雅斤王被巴比伦王尼布甲尼撤掳走之后的第五年(即公元前592年)，天上出现了一具奇异的“遨游器”，降落在迦勒底(今属伊拉克)的迦巴鲁河滨，以西结写谈：
“我不雅看，见摇风从朔方刮来，跟着有一朵包括明慧的大云，周围有光芒，从其中的火内发出息像光耀的精金。”
好像扇起摇风，能发光，能喷出火焰，这是一种什么遨游器呢?底下以西结又说：
“又从其中，显出四个活物的形象来。他们的时势是这么，有东谈主的形象，各有四个脸面、四个翅膀。他们的腿是直的。脚掌好像牛犊之蹄，齐灿烂如光明的铜。在四面的翅膀以下有东谈主的手。……行走并不回身，俱各直往前行。……活物交游奔波，好像电光一闪。”
以西结不雅察得寥落仔细，他并莫得说他们是“东谈主”。这些“似东谈主的活物”到底是什么?是戴有宇航盔、身穿天外装、系着遨游安装的外星生物，如故受某种摇控指导的天外机器东谈主?以西结又有如下记载：
“……活物的脸旁，各有一轮在地上。轮的时势和形式好像水苍玉。……好像轮中套轮，轮行走的时候，向四方齐能直行，并不掉转。四个轮轱周围满有眼睛。活物行走，轮也在操纵行走。活物从地飞腾，轮也齐飞腾。”
这是某种碟形或螺旋桨式遨游器吗?那轮辊上的眼睛是不是遨游器的舷窗呢?
随后以西结“又听见一位言语的声息”，声息告诉以西结，要他按天主的差遣，对本国平民传渝。他被带上遨游器，遨游器升起了：
“我又听见那活物翅膀相碰，与活物操纵轮子旋转调整轰轰的响声。于是灵将我举起，带我而去．……”
遨游器把以西结带到他的流放同族居住的地点提勤亚毕，以西结在他们中间“忧忧闷闷地坐了七日”。
以西结的阅历是一次乘坐不解遨游物的阅历吗?好意思国航空航天局的巨匠布卢姆里希对以西结提供的遨游器进行了想考和野心，并写成了一真名为《苍穹开处》的书。他以为，以西结描述的飞船有着相配的确的进程。几十年内，东谈主类的技能就好像制造出那种飞船。
《圣经》中另一段引起许多东谈主酷爱的描述，是《旧约*创世纪’第十九章》，天主要拔除所多玛和娥摩拉这两座罪状之城。他派了两名天神来示知罗得带着全家逃离这里。天神指导罗得家东谈主出了城，对他们说：“奔命罢。不可回头看，也不可在平原站住，要往山上潜逃。”他们逃出之后：
“其时耶和华将硫磺与火，从天上…降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和平原，并城里系数的住户，连地上助长的，齐拔除了．罗得的妻子田头一看，就变成了一根盐柱，亚伯拉罕早晨起来，到了他从前站在耶和华眼前的地点，向所多玛、蛾摩拉与平原的全地不雅看，不意那地点烟气上腾，如同烧窑一般。”
那两名天神为什么要对罗德家东谈主强调“不可回头看，也不可在平原站住”?天主用什么兵器，好像在短暂把两座城绝对拔除?罗得的妻子回头一看为什么会带来不幸?那两座被拔除的城市为什么会姻气上腾?直到1944年广岛和长崎被好意思国的原枪弹炸成废地之后，有些东谈主重看这段笔墨，才顿感知一万毕：唯独原枪弹材干一下子拔除整座城市，唯独原枪弹爆炸的光辐照材干对看它的东谈主形成致命的杀伤，唯独逃离平原材干逃避原枪弹爆炸时冲击波的危害，唯独原枪弹的爆炸材干形成那冲天而起、从远处的地点齐能看到的烟云。古代东谈主讲到神灵降下的不幸时，可能预见大火，可能预见雷电，可能预见激流和疫疠，但很难说他们能准确地凭联遐想出某种高技术兵器!形成的拔除性收尾。
感谢邃古期间那些犹太民族的先知，他们赤诚而具体地记录下了那些其时他们还并不睬解的事件，使今天的东谈主们濒临着这一切时，好像从头想考。
同期也有一种说法以为当年在约旦发现的死海经卷>>才是的确圣经>>
古经由一些不同文学文体的书本组成，谨慎清晰天主与以色列民族之间的关系，新经是指基督教养初期所写的一批书本，包括四部福音、宗徒大事寻、贰拾壹封宗徒书信及示意录等共27卷，先容了天主与其平民籍耶稣基督为中保所顽强的新的盟约。
贵府起首：