twitter 自慰 《百家汇评本（红楼梦）》引子
《红楼梦》的问世twitter 自慰，标志着中国古代的情面演义发展到了顶峰，标志着中国古典演义发展到了顶峰。引子要点评释的内容包括四个方面：曹雪芹生平及《红楼梦》的作者问题；《红楼梦》对情面演义传统的抛弃与超越；贾宝玉的谱系包摄；对于《红楼梦》考语选辑的若干情况。
曹雪芹生平及《红楼梦》的作者问题
《红楼梦》的作者曹雪芹（1715？一1763年？），名，字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪。其先祖为汉东谈主，但很早就成了正白旗内政府“包衣”（奴仆）。曹雪芹祖籍辽宁辽阳，生于江苏南京。一说原籍河北丰满，寄籍辽阳。曹雪芹的卒年，据甲戌本第一趟脂砚斋考语，为“壬午大除夕”，即1763年2月12日。另有卒年为癸未（1764年）大除夕和甲申年（1765年）之说。对于曹雪芹的生年，触及到对其父切身份的认定。若是他是曹的女儿，那么不错服气生于1715年，因为曹于1714年暴卒，他的遗腹子生于次年。若是他是曹的女儿，因其生年与其祖父卒年相距不远，据张宜泉《伤芹溪居士》原注：“年未五旬而卒”，则其生年在1715－1718年间。吴世昌推断其生年为1715年，胡适推断其生年为1718年。周汝昌则据敦诚《挽曹雪芹》诗“四十年华付杳冥”，认定其生年为雍正二年（1724年）。一般认为，曹雪芹是曹的女儿。
曹雪芹降生在一个贵族世家。从曾祖父曹玺起，历祖父曹寅，父辈曹、曹，三代世及其时的财赋要职江宁织造。康熙帝六次南巡，有五次以曹家主管的江宁织造署为行宫，其中四次是在曹寅任内。曹家的高贵权臣以及与康熙帝之间的密切关系，由此可见一斑。曹寅如故著名的藏书家，《全唐诗》就是由他主理刊印的；能写稿诗、词、戏曲，有《楝亭诗钞》等著述。“百年望族”和“书香门第”的布景，对曹雪芹的影响是雄壮而长远的。
少年期间的曹雪芹过的是纨子弟的生存。乾隆二十五、六年间，他的一又友敦敏两次听曹雪芹话曹家“旧事”，《赠芹圃》诗中有“燕市哭歌悲遇合，秦淮风月忆繁盛”之句；《芹圃曹君别来已一载馀矣。偶过明君琳养石轩，隔院闻高谈声，疑是曹君，急就相访，惊喜无意，因呼酒叙旧事，感成长句》诗有“秦淮旧梦东谈主犹在，燕市悲歌酒易醺”之句。西清《桦叶述闻》记曹寅为织造时，“雪芹随任，故繁盛声色，经验者深”；潘德舆《金壶浪墨·读红楼梦题后》记“传闻作是书者，少习华，老而险峻”；《红楼梦》第一趟作者自云“锦衣纨之时，饫甘餍肥之日”，那段高贵豪华的生存在雪芹的东谈主生中留住了不可消灭的烙迹。1722年11月，雍正即位。此后政海风云叠起。曹在雍正初年累受谕批斥责，雍正五年被辞退，接着家产抄没，曹家急速凋残。约莫在雍正六年（1728年）六月间，曹家回到朔方，从此离开了江南旧家。这年曹雪芹约莫十二、三岁。乾隆初年，曹家的境况似有转机而旋遭更大的祸变，从此沦入“树倒猢狲散”的境地。返北以后的曹雪芹，先在“官学”就读，后入内政府当差，家谈浮泛。曹雪芹晚年迁居西郊山村，过着“茅椽蓬牖，瓦灶绳床”（《红楼梦》第一趟）、“举家食粥酒常赊”的生存。敦诚的《佩刀质酒歌》展示了曹雪芹生存中的一个片段：
我闻贺鉴湖，不吝金龟掷酒垆；
又闻阮遥集，直卸金狗尾续作鲸吸。
嗟余本非二子狂，腰间更无黄金。
秋气酿寒风雨恶，满园榆柳飞苍黄。
主东谈主未出孺子睡，干瓮涩何可当？
再会况是淳于辈，一石差可温枯肠。
身外长物亦何有？鸾刀昨夜磨秋霜。
且酷满眼作软饱，谁暇皆鬲分低昂。
元忠两褥何妨质，孙济袍须先偿。
我今此刀空作佩，岂是吕虔遗王祥。
欲耕不成买犍犊，杀贼何能临边关。
未若一斗复一斗，令此肝肺生角芒。
曹子大笑称快哉！击石作歌声琅琅。
知君诗胆昔如铁，堪与刀颖交冷光。
我有古剑尚在匣，一条秋水苍波凉。
君才抑塞倘欲拔，不妨斫地歌王郎。
其题下小注云：“秋晓遇雪芹于槐园，风雨淋涔，朝寒袭袂。时主东谈主未出，雪芹酒渴如狂。余因解佩刀沽酒而饮之。雪芹欢甚，作长歌以谢余，余亦作此以答之。”曹雪芹的秉性风仪，读者不难想见。
曹雪芹写稿《红楼梦》时正经历着无尽无休的浮泛，但“蓬牖茅椽，绳床瓦灶，并不及妨我襟怀；况那晨风夕月，阶柳庭花，更以为润东谈主翰墨”（《红楼梦》第一趟），“十年驱逐不寻常”，他以惊东谈主的意志力创作和修改“字字看来皆是血”的《红楼梦》。生存的浮泛，创作的繁重，加上爱子短折，感伤成疾，曹雪芹还不到五十岁便与世长辞。
《红楼梦》原名《石头记》，还有《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗等一名。甲戌本《脂砚斋重评石头记·凡例》对不同书名的含义有所揭示：“《红楼梦》旨义。是书落款极多：《红楼梦》，是总其全书之名也；又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情；又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名，皆书中曾已点晴（睛）矣。如宝玉作梦，梦中有曲，名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点晴（睛）。又如贾瑞病，跛谈东谈主理一镜来，上头即錾‘风月宝鉴’四字，此则《风月宝鉴》之点晴（睛）。又如谈东谈主亲目击石上大书一篇故事，则系石头所记之旧事，此则《石头记》之点晴（睛）处。然此书笔名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细检查去，上中下女子何啻十二东谈主哉？若云其中自有十二个，则又未曾指明白系某某。极（及）至《红楼梦》一百回中，亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。”由此可见，《红楼梦》五个书名所包含的意蕴早已受到前东谈主热心。
《红楼梦》问世后，在终点长一段时候内是以手本的形势流传的。这些手本，大都附有脂砚斋考语，落款为《脂砚斋重评石头记》，简称“脂评本”。曹雪芹灭绝前的手本，已发现有三种：1．甲戌本，即乾隆十九年（1754年）手本，因其中有“脂砚斋甲戌抄阅再评”字样，故称甲戌本。甲戌本现有十六回，有1961年台北商务印书馆刊本。2．己卯本，即乾隆二十四年（1759年）手本，因其中有“己卯冬月定本”等字样，故称己卯本。现有四十三回及两个半回，有1980年上海古籍出书社刊本。3．庚辰本，即乾隆二十五年（1760年）手本，因其中有“庚辰秋月定本”等字样，故称庚辰本。存七十八回，有1955年体裁古籍发行社刊本。其他要紧的脂本还有：甲辰本（1784年）、己酉本（1789年）和1912年有正书局石印的“戚蓼生序本”。
乾隆五十六年（1791年）程伟元、高鹗首次以活字付梓，出书120回本的《红楼梦》，称程甲本。次年（1792年）在初版的基础上略加增删，再度付梓出书，是为程乙本。程本系统和脂本系统存在诸多区别，最昭着的是：程本共120回，而脂本唯一前八十回。一般认为，前八十回的著述权属于曹雪芹，此后四十回系高鹗所续。高鹗（约1748———约1815年），字兰墅，辽宁铁岭东谈主，隶汉军镶黄旗，寓居北京，自署红楼外史。乾隆五十三年（1788年）中举，乾隆六十年（1795年）高鹗中进士，嘉庆六年（1801年）以内阁侍读为顺天乡试同考官，嘉庆十四年（1809年）考选都察院江南谈监察御史，嘉庆十八年任刑科给事中，因失查八卦教教首林清谋反案，降三级调用。著有《兰墅文存》、《兰墅十艺》、《楚存草》等。
认为《红楼罗》后四十回系高鹗所续，其主要依据是张问陶《赠高兰墅同庚》（见《船山诗草》卷十六《辛癸集》）诗的题下自注：“传奇《红楼梦》八十回以后，俱兰墅所补。”恩华为《八旗艺文志》编目，亦认为：“《红楼梦》一百二十回：汉军曹注。高鹗补。”胡适等学者认为：“补”的兴味就是“续”。他们莫得设计将“补”理会为“缝补”的可能性。认为高鹗和程伟元仅仅作了剪辑、缝补职责，120回的著述权应属于曹雪芹，其主要依据是程本所载程、高二东谈主的序和二东谈主合撰的《红楼梦序文》。程甲本卷首程伟元《红楼梦序》云：
《红楼梦》演义真名《石头记》，作者相传不一，究竟未知出自何东谈主，惟书内记雪芹曹先生删改数过。功德者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走矣。然原目一百廿卷，今所传只八十卷，殊非全本。即间称有全部者，及考订仍只八十卷，读者颇以为憾。不佞以是书既有百廿卷之目，岂无全璧？爰为竭力搜罗，自藏书家致使故纸堆中无不小心，数年以来，仅积有廿馀卷。一日偶于饱读担上得十馀卷，遂重价购之，陶然翻阅，见其前后转化，尚属接笋，然漶漫不可打理。乃同友东谈主细加厘剔，截长补短，抄周全部，复为镌板，以公同好，《红楼梦》全书始至是凯旋矣。
所谓“截长补短”，即缝补是也，恰是“补”的准确释义。1959年，《乾隆手本百廿回红楼梦》被发现，标明在程伟元、高鹗付梓本之前，确已有了圆善的一百二十回本。程甲本高鹗自序与设施兴味周边。程乙本《红楼梦》卷首还有程、高合写的序文：
书中后四十回，系就积年所得，众毛攒裘，更无他本可考。惟按其先后关照者，略为修辑，使其有应接而无矛盾。至其原文，未敢臆改。俟再得善本，更为厘定，且不欲尽掩其本来面庞也。
所有这些都指向一个焦点：后四十回是程、高在多种残本基础上校正而成的。
上引程、高的自序和序文，胡适等学者视为有意作伪、“欺罔后东谈主”之谈。如斯断然地辩说其真实性，似乎豪爽了些。从《红楼梦》的本色情况看twitter 自慰，若是毅力把后四十回说成是续作，至少有这样几点说欠亨：
一、从创作的精深快意看，续书比别辟门户更难：续写者必须体认别东谈主的气魄，在别东谈主照旧形成的框架内写稿，这样，例必处处被制肘，很难施展我方的才力。因此，有许多续书，本色上只从原著借来少量因由（这在严格谈理上已并非续书），如《西游补》、《后水浒传》等。像《红楼梦》这样后四十回与前八十回之间内在经营如斯密切的情况极为罕有。照一般的说法，曹雪芹写前八十回尚且需要十载，倘若后四十回竟然续作，那就至少需要五年，磋议到续书之难，则七年、八年也未必够用。高鹗有这个可能吗？他的年谱告诉咱们：高鹗乾隆五十三年（1788年）中举东谈主，乾隆六十年（1795年）中进士，中间相距八年，《红楼梦》百二十回刊本于乾隆五十六年（1791年）首次刊印成，离他中举才三年。三年能完成这样的“续作”吗？
二、一般写续书的东谈主，老是戮力所续的情节与原著的伏笔相吻合；如不成吻合，则转变原著的伏笔，使之与所续的情节吻合。而当今的前八十回与后四十回却多有不吻合之处，如王照凤的结局“一从二令三东谈主木”（即最终被“休”），在《红楼梦》第五回已点得清清晰爽，可后四十回却并无王熙凤被“休”的情节。怎样解说呢？比拟合理的猜测是：曹雪芹在修改《红楼梦》时，发现后四十回中对王熙凤的科罚还不够好，应该“休掉”她才算精彩，于是在第五回作了预示，可惜自后因过早故去，没来得及修改杀青；高鹗作为校正者，“至其原文，未敢臆改”，于是留住一大弱点。再如程甲本第九十二回，回目与本文全不相应，若是是高鹗自作自印，至少不会文分歧题吧？此类弱点尚多，恕不逐一列举。
三、程甲本问世数月后，又出了经高鹗修改的程乙本，其中改好的场所好多，但也有改坏的场所，致使有因修改而谈理填塞相背之处。如第一百一十回，凤姐夜遇秦可卿之后，程甲本有如下一段：
贾琏已记忆了，仅仅见他脸上神气更改，不似往常。待要问他，又知他素日秉性，不敢一忽儿相问，只得睡了。
文中的三个“他”都指凤姐。《红楼梦》中的凤姐是个“辣子”，贾琏平日老是怕他三分。因此，当凤姐遇鬼，表情变更之后，贾琏仍和平素一样，“不敢一忽儿相问”。程乙本却将“仅仅”二字改作“凤姐”，这样，三个“他”都指贾琏了。这很说不外去。贾琏未遇什么事变，不会莫明其妙“脸上神气更改”；退一步讲，即使贾琏真的表情变更了，一向不把他放在眼里的凤姐也不会一忽儿变得如斯年迈，仿佛老鼠见到了猫一样。这样的罪恶，若是后四十回竟然高鹗所续，就毫不会出现：我方的作品，难谈几个月后会填塞诬蔑？
因此，咱们认为，后四十回不是高鹗续作，无名氏续作的可能性也不大；它是曹雪芹原作的残稿，又经过高鹗的“缝补”。
《红楼梦》对情面演义传统的抛弃与超越
对《红楼梦》的解读，必须以对情面演义传统的了解为前提。
粗糙分手，情面演义包括三种基本路数或基本类型，即世情书、艳情演义和才子佳东谈主演义。《红楼梦》与这三种类型作品的关系，可从抛弃与超越两个层面加以查考。
曹雪芹创作《红楼梦》，他所面对的传统之一即世情书。《红楼梦》剿袭了《金瓶梅》对于隆替变化的总体设计。演义第一趟写甄士隐由盛而衰，贾雨村由衰而盛；英莲被拐，姑娘沦为丫头，丫头娇杏却因嫁给雨村而成为夫东谈主。这样的情节放在《红楼梦》来源，起着掩盖全局的点题作用。而甄士隐的《好了歌注》，对隆替无常的主旨作了进一步的阐扬。在《好了歌注》中，或叹由盛而衰，如“陋室”四句，“金满箱”三句；或叹由衰而盛，如“蛛丝儿”二句，“昨怜”二句，总之是隆替无常，“你方唱罢我登场”。在隆替的双向演变中，《红楼梦》侧重展示贾府的由盛而衰：也曾气势煊赫的贾府，自后却一败涂地。演义的诸厚情节都是环绕这一设计张开的。曹雪芹用“假语村言”来代称《金瓶梅》这类作品，并悉心设计了“贾雨村”这一东谈主物，标明作者清醒地相识到这一传统的存在，同期致力于对这一传统的抛弃。
贾雨村在《红楼梦》第一趟便端庄登场，即所谓“贾雨村风尘怀闺秀”；在终末一趟仍由他向读者谢幕，即所谓“贾雨村归结红楼梦”。曹雪芹对贾雨村的描叙，标明了他对世情书的基本定位。世情书至少有两个基本的特质：其一是展示东谈主类生存的隆替无常，其二是展示通常社会的人情冷暖。贾雨村的东谈主生履历的特质之一恰是在生存之流中不断千里浮。
第一趟，贾雨村以一介穷儒登场：“这贾雨村原系湖州东谈主氏，亦然诗书官吏之族，因他生于季世，父母先人根基已尽，东谈主口衰丧，只剩得他独处一口，在家乡有害，因进京求取功名，再整基业，自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中容身，逐日卖文作字为生。”其家族由盛而衰，至贾雨村而凋残之极。
第二回，贾雨村靠着甄士隐的资助，到了京城，进入科举磨练，“大比之期，十分知足，中了进士，选入外班，今已升了本县太爷。虽才干优长，不免贪酷；且恃才侮上，那同僚皆令人切齿，不上一年，便被上级参了一册，说他貌似有才，性实油滑；又题了一两件庇蠹役、交结乡绅之事。龙颜盛怒，即命辞退”。一年摆布的时候，贾雨村便经历了由衰而盛，又由盛而衰的历程。
第三回，贾雨村因给黛玉作念过家庭锻练，黛玉的父亲林如海把他推选给我方执政廷仕进的二舅子贾政。“这贾政最喜的是念书东谈主，三顾茅庐，拯溺救危，大有祖风，———况又系妹丈问候，因此优待雨村，更又不同：便致力匡助，题奏之日，谋了一个复职，不上两月，便选了金陵应天府，辞了贾政，择日到任去了。”这是衰而复盛。
第九十二回，“几年间，（这贾雨村）门子也会钻了，由知府推升转了御史，不外几年，升了吏部侍郎，兵部尚书。为着一件事降了三级，如今又要升了。”这是所谓隆替无常。
第一百十七回：“这位雨村老爷，东谈主也颖慧，也会钻营；官不小了，仅仅贪财。被东谈主家参了个‘婪索属员’的几款。如今的万岁爷是最圣明最仁慈的，独听了一个‘贪’字，或因破坏了庶民，或因恃势欺良，是极不悦的，是以旨意便叫拿问。”“带着锁子，说要解到三法司衙问里审问去呢。”这是盛而复衰。
第一百二十回：“且说那贾雨村犯了婪索的案件，审明定罪，今遇大赦，递籍为民。”贾雨村在经历了几番隆替后，又回到了他东谈主生的起程点。
《红楼梦》不仅借贾而村的履历点出隆替无常之旨，与《好了歌注》呼应，还经过这一形象写出了人情冷暖：贾府得宠时，他如蝇逐膻；贾府失势时，他投阱下石。第四回，贾政的亲戚薛姨妈之子薛蟠挟势行凶，打死冯渊，案件并不复杂，雨村却研究徇情枉法，“胡乱判断了此案”，“便疾忙修书二封与贾政并京营节度使王子腾，不外说‘令甥之事已完，不必过虑’之言寄去”。他之是以“疾忙修书”，无非是拍贾政、王子腾的马屁。他明白少量，唯一与包括贾府在内的四大众族保持精好意思关系，他才调宦途随手。每次途经石头城，他都要看望贾府，故示亲密。自后，贾府势衰，在一旁投阱下石的也恰是这个贾雨村。贾府被抄之前，先是被御史参奏，“主子还叫府尹（贾雨村）查明实迹再办。你说他何如样？他本沾过（宁荣）两府的平正，怕东谈主说他回护一家儿，他倒狠狠的踢了一脚，是以两府里才到底抄了。你说如今的世情还突出吗！”（第一百七回）不是贾雨村在一旁捣鬼，贾府的处境也许会稍好一些。
《红楼梦》经过对贾雨村这一形象的描述，轮廓地抒发了《金瓶梅》的两大主旨：展示隆替无常和人情冷暖。这里出现了一组对比：《金瓶梅》以整部演义来演绎隆替无常的东谈主生布景，并在这一布景下不厌其详地描写各类人情冷暖，昭着含有骂世的意味，即鲁迅《中国演义史略》所说：“明演义之宣扬秽德者，东谈主物每有所指，借文字以报夙仇，而其强横，则殊难量度。”而《红楼梦》将人情冷暖浓缩于贾雨村这一形象，并明确地称之为“假语村言”，标明这一形象不外是对传统世情书的戏拟，并无骂世的意味。旨在骂世，故《金瓶梅》多发苦言，文辞峻急；无意骂世，故《红楼梦》涕零悲歌，预备悱恻。江顺怡《读红楼梦杂记》云：
《红楼梦》，悟书也。其所遇之东谈主皆经验之东谈主，其所叙之事皆经验之事，其所写之情与景皆经验之情与景。正如鹤发宫东谈主涕零而闲扯宝，不知者徒艳其纷华靡丽，有心东谈主视之皆缕缕血痕也。……预备悱恻于始，涕零悲歌于后，至无可转圜之时，安得不悟！
怨而不怒，预备悱恻，《红楼梦》这种气魄，昭着地高于《金瓶梅》。
（二）《红楼梦》对才子佳东谈主演义的抛弃
曹雪芹创作《红楼梦》，他所面对的第二个传统是才子佳东谈主演义。作者对才子佳东谈主演义是极端熟悉的。开卷第一趟即月旦“才子佳东谈主等书”“启齿‘文君’，满篇‘子建’，千部一腔，千东谈主一面，且终不成不涉淫滥”。第五十四回又由贾母具体判辨了才子佳东谈主演义的强词夺理之处。
曹雪芹一方面从表面分析的角度月旦才子佳东谈主演义，另一方面又在情节设计上特意戏拟才子佳东谈主演义。第一趟“贾雨村风尘怀闺秀”，让俗不可医的贾雨村饰演才子，让甄士隐家的丫鬟娇杏饰演佳东谈主，等于饱含簸弄意味的戏拟：
这里雨村且翻弄诗籍解闷，忽听得窗外有女子嗽声，雨村遂起身往外一看，底本是一个丫鬟在那里掐花儿：生的姿首不俗，条理娟秀，虽无十分姿色，却也有动东谈主之处，雨村不觉看得呆了。那甄家丫鬟掐了花儿，方欲行运，猛昂首见窗内有东谈主：敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻方腮。这丫鬟转身消散，心下自想：“这东谈主生的这样雄浑，却又这样褴楼：我家并无这样贫窘亲一又，想他定是主东谈主常说的什么贾雨村了，———怪谈又说他必非久困之东谈主，经常特意匡助周济他，仅仅没什么契机。”如斯一想，不免又回头一两次。雨村见他回头，便以为这女子心中特意于他，遂狂喜不禁，自谓此女子必是个巨眼铁汉，风尘中之心腹。
接下来是雨村高中，选为知事，“向甄家娘子要那娇杏作二房”。“却说娇杏那丫头，等于夙昔岁念雨村的，因有时一看，便弄出这段奇缘，亦然出东谈主预料之事。谁知他运谈两济，不承望自到雨村身边，只一年，便生一子；又半载，雨村嫡配忽染疾来世，雨村便将他扶作正室夫东谈主，恰是：偶因一趟顾，便为东谈主上东谈主。”这个富于笑剧意味的才子佳东谈主故事，至少包含了三重簸弄：一是雨村视娇杏为“巨眼铁汉，风尘中之心腹”，仅仅挖耳当招；二是雨村东谈主格卑下，却当仁不让以才子自居；三是“佳东谈主”娇杏，其东谈主生碰到闇练“幸运”。“才子佳东谈主”成为簸弄对象，这是《红楼梦》解构传统才子佳东谈主演义的发轫之处。
欧美成人在线播放《红楼梦》对“工整玩具”的设计也令东谈主猜想才子佳东谈主演义。如：宝玉“落草时衔下来的宝玉”，上有八字：“莫失莫忘，仙寿恒昌”；宝钗的金锁“是个癞头梵衲送的”，上亦有八字：“不离不弃，芳龄永继”。由此演绎出金玉良缘之说。（第八回）宝玉有金麒麟，湘云亦有金麒麟，黛玉因此起了戒心。（第三十一趟）但曹雪芹在设计这类情节时，却特意颠覆才子佳东谈主演义的情节套路。才子佳东谈主演义往往由工整玩具导向“风致佳事”，而在《红楼梦》中，正好是有着工整玩具的宝钗、湘云，并非贾宝玉认同的心腹。他所认同的心腹黛玉偏巧莫得工整玩具。况且，贾宝玉对与生俱来的工整玩具（落草时衔下来的宝玉）一直怀有歧视之意。第三回，宝黛初度碰面，因传奇黛玉莫得玉，宝玉“登时发作起狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂谈：‘什么罕物！东谈主的险峻不识，还说灵不灵呢！我也不要这劳什子。’”
这段情节颇有些好意思妙意味，并因其好意思妙意味取得了值得细读的丰富内涵。从视玉为工整玩具的角度来解读，咱们不妨说，金玉良缘之说代表了才子佳东谈主演义的传统，贾宝玉砸玉，即是对才子佳东谈主演义既多情节套路的辩说。从视玉为贾宝玉命脉的角度来解读，咱们应当认为，金玉良缘之说代表了一种运谈，一种由社会通例所决定的运谈，贾宝玉砸玉，即是对运谈和社会通例的不服。更合理的解读是：将这两种角度结合起来，贾宝玉砸玉，既标志着才子佳东谈主演义传统情节套路的瓦解，又符号着社会通例对贾宝玉失去拘谨力量。此后宝黛对金玉良缘之说的畏缩、质疑和挑战，也一方面抒发了曹雪芹的演义理念，另一方面抒发了曹雪芹的东谈主生理念。演义理念与东谈主生理念结合，赋予了关系情节以深厚内涵。
第二十八回，贵妃元春奖赏端午节礼品，独宝玉和宝钗同样，这诚然不是有时的。因为薛姨妈曾对王夫东谈主提过“金锁是个梵衲给的，等日后有玉的方可结为婚配”等话，薛姨妈、王夫东谈主是亲姐妹，元春系王夫东谈主所生，相互之间的相通是不远程的。而元春身为贵妃，她的这一滑动自己就是对宝玉、宝钗婚配的具有泰斗谈理的认同，即对金玉良缘之说的认同。宝玉有“玉”，而黛玉无“金”，面对金玉良缘的强势公论，黛玉不错仰仗的唯一宝玉的心扉，而宝玉心扉的天平究竟是倾向于姐姐（薛宝钗）如故倾向于妹妹（林黛玉），黛玉心中无底，唯一想方设法试探宝玉。
何如试探呢？不成直说，唯一旁指曲谕，于是凡属不错提到金玉良缘之说的时候，黛玉就毫不放过。黛玉的想法是：“你心里当然有我，虽有‘金玉相对’之说，你岂是重这邪说不重东谈主的呢？我就经常提这‘金玉’，你只管了然无闻的，方见的是待我重，无毫发私心了。何如我只一提‘金玉’的事，你就惊悸呢？可知你心里经常有这个‘金玉’的念头。我一提，你怕我多心，有意儿惊悸，放心哄我。”（第二十九回）至于宝玉，他的想法却是：“别东谈主不知我的心，还可恕；难谈你就不想我的心里眼里唯一你？你不成为我解麻烦，反来拿这个话堵噎我，可见我心里经常间刻白有你，你心里竟没我了。”两东谈主各有各的情理，便不免经常围绕金玉良缘发生口角：
那宝玉又听见他（指林黛玉）说“好姻缘”三个字，越发逆了己意，心里干噎，口里说不出来；便赌气向颈上摘下“通灵玉”来，咬咬牙，狠命往地下一摔，谈：“什么劳什子！我砸了你，就结束事了！”偏生那玉坚忍相配，摔了一下，竟如法泡制。宝玉见不破，便转身找东西来砸。（第二十九回）
“砸玉”的举动带些孩子气，同期还含有与黛玉赌气的因素。这两个因素可能会诽谤这一情节在读者心目中的要紧性。至于宝玉在梦中喊出：“梵衲羽士的话怎样信得？什么‘金玉良缘’，我偏说木石姻缘”（第三十六回），则既无孩子气，又非赌气，而是明确而鉴定地抒发了宝玉在心扉问题上的立场，令读者不得不谨慎看待他的表态。“梵衲羽士”是《红楼梦》中两个具有好意思妙色调的先知，“金玉姻缘”就是由他们详情的；宝玉不信“梵衲羽士”的话，而一心一意地认同“木石姻缘”，这在一定进程上走漏了心扉对于运谈的抵御。由于宝玉的宣言是在梦中发出的，咱们不错确信这是指天画地，莫得涓滴的矫饰。《红楼梦》对“金玉良缘”的辩说，标明了曹雪芹对才子佳东谈主演义传统的质疑。
当然，《红楼梦》也有仿效才子佳东谈主演义之处，贾宝玉本东谈主即曾师法才子“私相传递”信物的作念法。“底本宝玉自幼生成来的一种卑鄙痴病，况从幼时和黛玉耳鬓厮磨，热诚相对，如今稍知些事，又看了些邪书僻传，凡远亲近友之家所见的那些闺英闱秀，皆未有稍及黛玉者。是以早存一段苦衷，只不好说出来。”（第二十九回）第三十四回，“情中情因情感妹妹”，宝玉叫睛雯将“半新半旧的两条绢子”送给黛玉，即旨在以一种特殊的方式抒发对黛玉的心扉。“这黛玉矜恤出绢子的兴味来，不觉神痴心醉，猜想‘宝玉能倡导我这一番苦意，又令我可喜。我这番苦意，不知改日可能如意不成，又令我可悲。要不是这个兴味，忽然好好的送两块帕子来，竟又令我好笑了。再猜想私相传递，又觉可惧。他既如斯，我却经常麻烦伤心，反觉可愧’……”可见黛玉对于才子佳东谈主这种“私相传递”的交游方式亦然熟知的。不外这里应该指出的是，黛玉身为琼枝玉叶，她不错禁受宝玉的信物，却未便主动地送信物给宝玉。作为黛玉形象的补充，《红楼梦》写了一个名叫小红的丫鬟，她和贾芸之间有过交换手绢之举。小红是黛玉的影子，写小红不妨视为暗写黛玉。但恰是在这儿，《红楼梦》走漏了与才子佳东谈主演义的一个要紧区别：才子佳东谈主演义中交换过信物的才子佳东谈主经常都能成为家族，而《红楼梦》中交换过信物的宝、黛却终于“苦衷终虚话”。才子佳东谈主演义的情节套路再一次遭到颠覆。
（三）《红楼梦》对艳情演义的抛弃
曹雪芹创作《红楼梦》，他所面对的第三个传统是艳情演义。艳情演义的特征是津津隽永地展示如春宫画一般的床上“镜头”，以色情来蛊卦读者。笔据咱们的查考，男女之间的关系可从三个层面加以透视：情，色，欲。艳情演义的确切主角是“欲”，《红楼梦》的确切主角是“情”，二者之间是黯然失色的。如戚序本第六十六回总评所说：
余叹众东谈主不识情字，常把淫字看成情字，殊不知淫里冷凌弃，情里无淫，淫必伤情，情必戒淫，情断处淫生，淫断处情生。三姐项下一横是绝情，乃是正情；湘莲万根皆削是冷凌弃，乃是至情。生为情东谈主，死为情鬼，故结句曰：“来自情天，去自情地。”岂非一篇情文字。再看他书，则全是淫，不是情了。
所谓“全是淫，不是情”的“他书”，即艳情演义是也。
从《红楼梦》的布局来看，大不雅园内是一个“情”的天下，大不雅园外则常有“淫”的泛滥。《红楼梦》写淫东谈主的淫行，与艳情演义存在一个要紧区别：翰墨极端干净。值得热心的有下述事例：①秦可卿事件；②秦钟事件；③贾瑞事件；④尤三姐事件。
秦可卿之死，见于《红楼梦》第十三回，文字终点蒙胧吞吐。这回的回目原作“秦可卿淫丧天香楼”，回目之下，庚辰“四阅”本中有题诗一首：“一走路来错，回头已百年。古今风月鉴，若干泣阴世！”以秦可卿的“淫丧”为“风月鉴”，可见曹雪芹的命意。《红楼梦十二曲·功德终》亦谈：“擅风情，秉月貌，等于败家的压根。”为了加强“宝鉴”的意味，曹雪芹底本为她设计的结局是悬梁而死，脂本第五回画册上说得明白：“画着高堂大厦，有一好意思东谈主悬梁而尽。其判云：情天情海幻情身，情既再会必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅来源实在宁。”秦可卿之“淫”，因其乱伦而令东谈主摄人心魄。秦氏身后，贾珍洪水猛兽，备办丧礼极尽无垠挥霍之能事，而贾蓉反倒像与己不关系似的，默示出秦氏与贾珍之间必有掩饰情事。
秦氏与贾珍乱伦私通，曹雪芹用笔缘何如斯幽微障碍？主要的研究是幸免翰墨恶浊。秦氏系贾蓉之妻，贾珍的儿媳妇，若是据事直书，就会沦东谈主艳情演义一流。曹雪芹以“乖谬言”出之，遴荐默示手法，其科罚方式与艳情演义昭着不同。
对秦钟事件、贾瑞事件的科罚亦可作如是不雅。“贾天祥正照风月鉴”，只见风姐站在内部点手儿叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠以为进了镜子，与凤姐云雨一番，“下面已遗了一滩精”。（第十二回）秦钟与“水月庵的智能”柔情缱绻，软语祥和。此等情事，倘从正面渲染，也就与艳情演义成了一齐货物。《红楼梦》点到纵容，保持了温煦尔雅的风范。
对尤三姐事件的科罚属于另一种情形，但幸免恶浊的主义则是同样的。从现有的庚辰钞本不错看出，最初的尤三姐形象，是一个使别东谈主“丧伦败行”的“淫奔女”，她与尤二姐一样，同贾珍、贾琏等胡来，多“淫态风情”，往往主动“放脱手眼来”，卖弄其色相，被作者骂为“无耻老辣”。自后她才终于“转业”，与柳湘莲相恋，因名声不好被柳湘莲抛弃，自裁身一火。她因早年的腐化而落得这样的结局，给众东谈主提供了一面“宝鉴”。这样一个东谈主物，从正面加以描写是不成“不涉淫滥”的。在《红楼梦》中，曹雪芹对关系情节作了关键改动，赋予她出污泥而不染的风仪，深情执著，为情而死，令东谈主骚然起敬。作这样的改动，成果可能是多重的，但演义因此而以预备悱恻动东谈主却无疑是主要的成果之一。
《红楼梦》经过对秦可卿事件、秦钟事件、贾瑞事件、尤三姐事件的别开生面的科罚，告捷地在《红楼梦》与艳情演义之间划出了一谈界限。他并不消散淫滥题材。“淫滥”本是履行生存的层面之一，作者不成消散，只不错艺术化的科罚来淡化对读者的黯然影响。曹雪芹对艳情演义的抛弃诞生了一个科罚淫滥题材的典范。
（四）《红楼梦》的好意思妙氛围、诗意与写实
《红楼梦》突出地抛弃了情面演义的三种路数，为它登上情面演义的顶峰扫清了雄壮防止。而《红楼梦》的正面建立进一步标明：曹雪芹不仅仅“破”旧传统的好手，亦然“立”新传统的行家。对于《红楼梦》的伟大建立，东谈主们照旧说了好多，而在我看来，有一个要津的层面被忽略了，即：《红楼梦》是怎样告捷地将诗意与写实融洽连续地组织在一部作品中的？咱们试着回复这一问题。
《红楼梦》之前的情面演义，从审好意思方法来看，基本呈现为两种倾向：以《金瓶梅》为代表的写实和才子佳东谈主演义对诗意的追求（艳情演义在审好意思方面较少查考价值）。写实与诗意自成系统，大有“鸡犬之声相闻，老死不相闻问”的滋味：《金瓶梅》的气魄和贩子生存抱成一团，但零乱却不丰富（丰富指内容档次），安闲却不深千里（深千里指气魄的含蓄渺远），在这个天下中，只可容纳平凡鄙俗、琐细卑微的东谈主物，而不成容纳具有超卓东谈主格的、凝华着民族文化精髓的、超世拔俗的形象，才子佳东谈主演义的玫瑰色的诗意却又靠就义写实而得来，付出的代价更大。
写实与诗意的相互背离，给情面演义带来了了然于目的遗憾。诗意，这在中华英才的讲求史中，往往不仅仅一种点缀，而是实实在在地走漏了一部分隆起东谈主物对陈腐的方法，对芸芸俗众，对所谓谦谦正人者流的抵御或超越。《金瓶梅》抛弃了诗意，恰是抛弃了这些熠熠生辉的东西；其作者专注于尘垢，专注于东谈主性中的低档次，难怪读来令东谈主千里闷了。而从演义史的角度来查考，咱们对才子佳东谈主演义作者抛弃写实的活动，会建议更为严厉的责怪。因为，写实不仅是手段最初的必由之路，更是演义作品取得生命力的要素之一。似乎不错断言，莫得写实，就莫得演义。多半的才子佳东谈主演义基本上是失败的纪录。
曹雪芹处于《金瓶梅》和才子佳东谈主演义之后，他濒临的挑战是严峻的：他必须将《金瓶梅》的写实和才子佳东谈主演义对诗意的追求升华到一个新的高度，并努力使二者融洽连续，唯一这样，才调设备出确切属于他我方的领地。他怎样作念到这少量呢？这不错从三个层面来加以查考。
第一个层面：《红楼梦》的好意思妙氛围。
读《红楼梦》，咱们经常感到处于一种好意思妙氛围中，如天空来烟，如眼下生云，缥缈惝恍，独揽不定。这给演义带来寰宇一般的难懂感。恰是这种难懂感，使作品有可能容纳所有这个词大千天下，从贾宝玉到薛蟠，从妙玉到多姑娘，从贾元春到刘姥姥，从林黛玉到王熙凤，它 包容了《金瓶梅》和才子佳东谈主演义写过的所有内容而又成为一个更高级次的有机体。
曹雪芹是善于渲染好意思妙氛围的。演义中安排了不少无法问其究竟的场景、东谈主物和情节。这些因素如集合一般编织在作品中，显得扑朔迷离，不可探伤。就东谈主物而言，贾宝玉自身就不乏好意思妙色调。他生下来口里便衔着一块玉，况且，这块玉对于他的东谈主生有着不可念念议的影响。这是什么原因？谁也说不解白。其他东谈主物，如癞梵衲、跛羽士，也都不不错常情推断。比如癞梵衲，他在演义第一趟首次出场便精好意思莫测，甄士隐“意欲问他来历”，而并无下文，足见其不同寻常。此后，给宝玉治病的是他：“宝玉病重，他来了，将那玉持诵了一番，宝玉便好了”；送“不离不弃，芳龄永继”八个字给宝钗的是他（因此形成金玉良缘之说）；将宝玉带走的亦然他。这是个愚弄并嘲弄通常东谈主生的无语其妙的先知形象。
就情节和场景而言，太空虚境亦然“无法问其究竟”的。而尤其富于好意思妙意味的是，太空虚境仿佛是大不雅园，但大不雅园与太空虚境的许多局部又毫不相似。像，而又虚假足像，这更加多了好意思妙感。
第二个层面：写实与诗意的和洽。
清初的才子佳东谈主演义（包括才子佳东谈主戏曲）曾热衷于追求诗意，追求不含写实意味的诗意，一时得到许多士医师文东谈主的观赏。而曹雪芹却在《红楼梦》第五十四回借贾母之口指出才子佳东谈主故事“就是一套子，左不外是些佳东谈主才子，最无聊儿”。是以无聊，原因在于：①“把东谈主家女儿说的这样坏，还说是‘佳东谈主’！编的连影儿也莫得了。”②说不外去。“奶妈子丫头伏侍姑娘的东谈主也不少，何如这些书上，凡有这样的事，就只姑娘和紧跟的一个丫头知谈？那些东谈主都是管作念什么的？”
针对才子佳东谈主演义的这两点不及，曹雪芹在设计东谈主物、构造情节时相应地稀罕细心：①东谈主物具有内在的诗意或韵味。林黛玉的清香如兰的气质和作为其烘托的凤尾森森、龙吟细细的潇湘馆，史湘云的魏晋风致，晴雯的光风霁月的襟怀，妙玉的如槛外之梅的自恃……曹雪芹写她们，从来不外分显示其才、学，而是突出她们私有的诗东谈主一般的感受生存的方式。致使对贾母、贾政等东谈主，曹雪芹也在适就地合写出其秉性中的诗意。举例第五十四回，大众要贾母点戏。贾母点了一出［寻梦］，一出［下书］，派遣只用箫和笙管，余者一概无须；第七十六回，写贾母中秋赏月，都体现出素雅脱俗的审好意思情性。②在张开富于诗意的情节时，戮力本分守纪，具有昭着的写实特征。在举座的形状上，雅俗相间，以雅衬俗，以俗衬雅，安妥生存和艺术的辩证法；具体张开情节时，细意熨帖，戮力写得像生存自己一样，即使是那些从古典诗词中吸取来的情性田地，也写得十分当然。如第二十三回：“那日梗直三月中浣。早饭后，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥那处桃花下面一块石上坐着，张开《会真记》，重新细看。正看到‘落红成阵’，只见一阵风过，树上桃花吹下一大斗来，落得周身满书皆是花片。宝玉要抖将下来，只怕脚步糟踏了，只得兜了那花瓣儿，来至池边，抖在池内。那花瓣儿浮在水面，飘飘飖荡，竟流出沁芳闸去了。”这是诗的田地，却亦然生存的画面。
写实与诗意在《红楼梦》中的和洽，使作品形成了一种新的立场：既剿袭了中国古典诗词（如李商隐、李贺、姜夔的作品）、戏曲（如《牡丹亭》、《桃花扇》）的感伤、凄丽，又包含了闲居演义（如《金瓶梅》、《三言》、《二拍》）的刁顽、直白。中国古典演义的容貌至此面庞全非。
第三个层面：写实与好意思妙氛围的和洽。
《红楼梦》的好意思妙氛围既不将读者引向神魔的天地，同期又不显得空疏稀薄。这是因为，不仅好意思妙因素与写实天地会通在一谈，况且，好意思妙氛围自己的张开也档次明晰，笔致工细，模仿了写实的笔法。像金玉良缘之说的产生，演义第一趟一僧一谈对于《红楼梦》情节的神气预报等，都是著例，不必赘述。
写实与好意思妙氛围的和洽连续赋予了作品以多档次的审好意思蕴含。一方面，读者注目着履行生存的天下，从中看到东谈主生的谈理；另一方面，读者进一步超越履行生存的天地，念念索作品的符号意蕴。这使《红楼梦》具有双重审好意思功能：作为生存写实的功能和作为符号文本的功能。
《红楼梦》的写实、诗意与好意思妙氛围的和洽以中国古典体裁积淀的诸多审好意思因素作为基础，集其大成twitter 自慰，因而成为演义史上难以逾越的岑岭。