[自拍偷拍]藝校美女孔雀妹妹三人組同時表演才藝 中国叙事学的文化阐释

　　当代中国的文学研究，大体选用三种不同的念念路：一种侧重传统的治学要领，以塌实的考据、版块和文件的工夫，指引出朴实而深远的视力；另一种是侧重于引进西方当代表面的不雅念和要领，用“另一只眼睛”从新端视中国文学的熏陶，拓展了学术研究的新视线。在当代学术的历史程度中，这两种念念路都逐步地清晰出它们各自的若干毛病和局限。前者之弊，是可能流于“板”，难以形成完好意思形态的当代学理体系。后者之弊，是可能流于“泛”，某些惊天动地的视力也许会给东说念主隔靴爬痒之感。世界上很难找出一种十全十好意思的学术念念路，这是历代学东说念主慌乱不已的事情。我曾经读过数千种的中国叙事文件，但苦于难以理出端倪，形成我方的革命的学理体系。我曾经经到英国牛津大学当客座研究员，阅读过不少西方叙事学的著述，在受其启发而扩大我方的学术视线的同期，也不同程度地嗅觉到西方表面难以充分地狡饰中国文学熏陶和文化耀眼的精华。致使产生这样一种想法：西方文学表面的所谓“世界性”，乃是一种不完好意思的、有裂缝的世界性，精通中国古今文件、熏陶和耀眼的学东说念主，完全有经验、有实力与之进行对等的对话。因此我追求第三种学术念念路，存身于中国文学的熏陶和耀眼，融通东西方的表面视线[自拍偷拍]藝校美女孔雀妹妹三人組同時表演才藝，探索具有当代中国特色的学理体系。这种学术念念路在20世纪颇有一些前辈学者锻练过，为了晋升它的灵验性，我用四句话动作基本的学术要领论：复返中国文化的原点，参照西方当代表面，贯通古今文史，和会以创造新的学理。轮廓起来，即是“还原――参照――贯通――和会”的所谓“八字真言”。

　　那么，在建构中国叙事学的革命体系的时候，如何才气在中国文化原点上竖立我方的学术逻辑首先呢？这就需对“叙事”一词，作语源学和语义学的跟踪。

　　“叙事”这个词早在先秦时就出现了。阿谁时候的“叙”是用规则的“序”，主要是讲吹打或者丧葬典礼上的规则，使乐器的摆放和典礼的进行，都整然有序。它和空间的傍边、时期的前后都关系系，只不外它最早使用，不是在谈话表述的界限，而是在中国相等垂青的礼节界限。“序事”这个“序”字证据《说文解字》的分析：“序”是“广”字头，广在古代是依着山崖所盖的屋子。况兼咱们古代把堂屋上头的墙叫“序”，堂屋底下的墙叫“壁”，它是一个空间的分隔的墙。咱们用谈话翰墨来叙述故事，即是要把空间的分隔转为时期的分隔，按规则来摆设了。在古代叙事的“叙”顺心序的“序”、端倪的“绪”都是重迭的，即是说咱们的叙事学又是端倪学，又是规则学，又是把空间的分隔换成时期的分隔，从新进行安排的这样一种学问。这是咱们从语义学和语源学的角度，查考出“叙事”这个词语的意旨可能性。叙事这个词一直到了六朝的《文心雕龙》才出现，《文心雕龙》里有两次提到过叙事，但它还不是动作一个关键词来究诘的，而是用在碑文或哀词的文体作风的先容上，叙事是个动宾结构。 　　信得过名词化了的“叙事”这个词的出现，是在唐代刘知几的《史通》内部，《史通》是中国古代历史学的一部重要著述，它专门设了一章叫《叙事》，它说“国史之好意思者，以叙事为工”。叙事专门动作一种叙事法是在唐朝出现，而动作一种文类或文体，是到了南宋时期，南宋时期朱熹有个嫡传弟子叫真德秀，他编过一册书叫《文章正统》。书中他把文章分红四类，一类叫辞命，也即是天子的诏令和大臣的奏章这类官方的文章；一类叫议论，也即是诸子这类说有趣的文章；第三种叫叙事，在这里叙事包括历史的叙事，也包括一些散文的叙事，比如说墓志铭里的叙事；第四种叫诗赋，抒怀的文体。这种四分法一直沿用到明清时间，到了明清时间咱们一些演义的评点家比如说李卓吾，金圣叹，尤其是毛宗岗，他们把叙事从历史叙事执行到了演义叙事和戏剧叙事，也即是说，到了公元17世纪的明清之际，中国的评点家就超越了汗青、演义、历史等文体的具体界限，趋向于把叙事抽象为东说念主类的一种重要耀眼了。真德秀也讲过，说“叙事起于史官”。其后的章学诚，他讲六经皆史，说“古文必推叙事，而叙事实出于史学”，也即是说咱们最早的叙事是和史学磋议在一起的。其实历史的“史”字在《说文解字》中庸“事”字是放在归并个部首的，“史”和“事”在很早时其实是存在着共同的渊源的。

　　可见，中国东说念主是这样看待叙事：叙事学即是端倪学，即是规则学。中国叙事学以史为起源，以史为要点，它是从史学里发展起来的，然后触及到演义、戏剧，它是把空间的分隔换成时期的分隔，然后按规则从新摆设这样一个历程。咱们研究文艺好意思学都应该还原，回到咱们的原点，看咱们中国东说念主是如何看，咱们中国东说念主施行上是从史学和文化学来看待叙事，因为史学和文化学在中国事上风文体。而西方在二十世纪索绪尔以共时性置换历时性来分析谈话之后，当代谈话学是其时的上风学科，就像水从高处向低处流相同，西方表面家随之用谈话学的方式来解释叙事学，那就有语法、语式、时态这样一些成见。但咱们中国东说念主本来是不懂时态的，孔夫子若何说和咱们当代东说念主如何说都是相同的，毋庸加时态。西方在二十世纪是从谈话学的角度来进入叙事学界限，而咱们的上风文体是史学和文化学，咱们应当从文史角度来看叙事学，这样才气阐明东方念念维的上风。换一个角度看叙事咱们就能发现许多问题，要具体地讲内欢喜多，我仍是写一册三十多万字的书了。叙事学的要点即是把抓三把尺子：一把尺子是结构，一把尺子是时期，一把尺子是视角。今天咱们细心讲叙事时期，讲之前，咱们先简要塞看一下结构。

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二．从叙事结构到叙事时期

　　西方的结构方针对文学作品的内在结构和功能作出过许多深刻的判辨，但它说“作者死了”，垂青文本的结构组合之时，把作者排斥在外。那么中国东说念主是如何看结构的呢？中国的“结构”两个字，“结”即是绳索打结，“构”即是盖屋子，“结构”是个动词。到了六朝的《抱朴子》，“结构”照旧一个动词。直到明清之际，李笠翁写《闲情偶记》评戏剧的时候，他还说“结构”第一，还用盖屋子来比方，不可盖一间再想若何盖第二间，要先有全体的布局，每一间屋子都是全体的一部分。这即是中国东说念主对“结构”的相识。其后“结构”变成名词了，但它还带有动词性，所谓动词性，即是说“结构”是个历程，即是你写文章第一笔写下去即是“结构”的开始，当你收笔的时候，这个“结构”才气完成。动词性另外一个有趣是：“结构”是东说念主和天地之说念的一种左券，你通过我方的生命插足，按照天地之说念的运行来安排结构文章，因此作者是不可排斥在结构以外的，作者以他的心神元气来运笔，与天地之说念订个左券，通过结构来阐明。

　　结构自己隐含的意旨，往往比公开的翰墨表述还要重要。比如《史记》一百三十卷，并不要历史学家站出来评论哪个东说念主，只消把孔子放到《世家》内部，把陈涉放在《世家》内部，把项羽放在《本纪》里，这自己即是一种评价，这种通过结构的评价比站出来说三说念四的评价还要发东说念主深省。汗青要把议论荫藏在叙述的历程中，它要通过结构给每个王侯将相，每个东说念主物一个定位。结构的定位比一般的评价的定位还要重要，是以说结构自己就不是一个单纯的技巧问题。中国东说念主对结构分红两个层面来看：一是结构之说念，一是结构之技。西方的结构方针的许多议论施行上还停留在结构之技的层面上，而中国东说念主更兴趣结构之说念对结构之技的垄断作用。这样辩论结构，咱们才气清爽结构的多层性和全体性，才气清爽结构同文化与东说念主的内在关系。对于这个问题我会在另一讲里把它张开。

　　目下咱们讲讲叙述时期的问题。时期对叙事来说黑白常重要的，它的重要性险些垄断了悉数叙事，施行上咱们叙述的时期和历史发展的时期以及当然的时期是不相同的。叙事时期在翰墨中流动的速率，是有很大各别的。我举个例子，《资治通鉴》写战国时间的某一年只用了三个字“魏伐宋”；但是写“玄武门之变”——即是公元七世纪的时候，唐初李世民的哥哥太子李建成与他的弟弟皆王李元吉想暗害他，事情特别紧要的时候，李世民与他的谋臣武将商量，发动了玄武门之变，把他的哥哥和弟弟都消灭了，把他的父亲软禁起来了，他当了太子。这个事情只经过了四天的时期，但在《资治通鉴》里这四天就写了三千三百多字。一年三个字，而四天就三千多字，也即是说时期在这翰墨中流动的速率出入十万倍。《三国演义》的通行本里，说完“话说宇宙大势，分久必合，合久必分”之后，讲完分合的有趣后就从周末七国纷争到秦朝，秦朝其后又楚汉纷争，再到汉高祖时斩白蛇举义，又到汉献帝的时候分红三国，六十多个字写了四百多年。接下来汉末政事靡烂，引起黄巾举义，用了九百字写了三十七年。悉数《三国演义》施行上从黄巾举义一直写到三国归晋，写了一百年，一百年写了一百二十回，平均起来险些一年一趟。但施行起首的时候，几百字就几十年，在一百年中它并不是平中分拨的。官渡之战中曹操击败袁绍，称霸华夏，一年多的时期，写了八回。赤壁之战，如果包括三顾茅屋的话，这一年多小数的时期就写了十七回，诠释时期流动的速率是很不平衡的。“隆中对”惟有半天的时期就写了半回，按这个时期速率来写《三国演义》就要写三万八千回，终点于目下的《三国演义》的300倍以上，字数达到3亿字。是以说叙事时期流动的速率的快快缓缓，是作者（叙事者）有益垄断和限度的。评话东说念主所谓有话则长无话则短，不光是在其间有莫得发生什么事情，况兼是你心头有莫得感念。也即是说时期的流动速率包含撰述家的价值不雅在内部。价值不雅垄断着话语权。为什么战国时期三个字写一年？因为战国时整天宣战，一年三个字就够了，而“玄武门之变”为什么要三千多字呢？因为在司马光看来玄武门事件改写了一部唐史。时期的流动速率的不同，体现了作者对特定事件的价值大小高下的不同判断。这种判断不一定公开说出来，他使用翰墨的若干，叙事进间速率的快慢，比起公开的诠释宣战往更能反馈作者的护理程度、指摘程度。咱们看任何一部演义和历汗青，都会发现存的方位详备有的方位很苟简，它的价值不雅就潜在地体目下内部。我看《资治通鉴》哪一个年代写得最多的，哪一年的老匹夫就耐劳遭难，哪一年写得少，哪一年就太平无事，如唐朝开元年间写得少，天宝年间写得就多。因为天宝年间是涟漪不安。 　　是以这里即是叙事的详略与疏密，用当代谈话来说即是叙事时期的速率的不同。叙事时期既然这样重要，那么中国东说念主与西方东说念主对时期的把抓和表述是相同的吗？咱们粗通外语的东说念主都知说念，西方东说念主讲时期的规则是“日月年”，东方东说念主则是“年月日”，难说念东方东说念主．西方东说念主在地球上居住的地域不同，脑子就倒置过来了吗？这内部施行上就存在咱们的时期不雅念的不同，文化的各别就在这里。什么是“文化”？文化不是从一部的冷落的书里摘取一个纵脱的例子，而是浸透到你的血肉之间的，你习而不察、习以为常的东西才是咱们的传统文化。西方东说念主讲“日月年”，咱们讲“年月日”，这里就包含着咱们的文化不雅念和文化念念维方式在内部，它不是说我有年你莫得年，我有月你莫得月，而是规则不同。规则不同即是意旨不同，它包含着你的第一护理点的不同，即你领先护理什么，第一护理点之后的你的悉数念念维的范式是如何的。规则不同主要体目下第一护理点和念念维的范式上。那么中国东说念主对时期是若何酌量的呢？咱们来望望咱们的甲骨文，甲骨文用甲子记日，先记日，再记月，再记年，其时的年叫“祀”，每年大祭祀一次。因为其时的“年”字是一个东说念主背着一捆稻子，这个“年”即是年景，有小数收获的有趣。这个时候日月年和英文的抒发是相同的。到了商周之际，那时用金文，也即是钟鼎文，其时有一段时期是先记月，再记日，再记年，这和好意思国英语的规则是相同的。到了《春秋》和《左传》的时候，咱们变成了“年月日”。为什么会有这样的变迁呢，它又是如何完成的呢？这是值得咱们念念考的问题。戒备读《左传》的读者可能会发现，《左传》上记录了两次“日南至”，“日南至”也即是冬至点，即是太阳到了最南的阿谁点。鲁僖公五年记录了一次，鲁昭公二十年记录了一次，这中间出入一百三十三年，一百三十三年中有四十九个闰月，加以约简即是十九年要有七个闰月，这是中国的闰年的定制，有这个闰月轨制以后，阴阳才气合历。如果莫得这个东西，月亮转个圈就算一个月，转十二回算一年，那么十几年后，春夏秋冬就会完全倒置过来。是以找到了冬至点也就找到太阳运行的轨迹，有这个十九年七闰的轨制后咱们才气够有阴阳合历，才气把抓太阳年，把抓春夏秋冬，才气对年有个全体的相识，这即是春秋末年《左传》中的记录。那中国的阴阳合历发生在什么时候呢？据我的研究与揣度，它是发生在公元前八百四十一年前后。因为《史记》的诸侯年表是从公元前八百四十一年写起的，从那以后，咱们每一年的事件都难忘很澄莹，而在此以前每一年发生的事都不是很澄莹，是以才有以后的夏商周的断代工程，即是用天文学和物理学以及文件学相团结的要领来测算上古史上的一些关键的年份。 　　这个事情就发生在西周的中期。在甲骨文中咱们也发现过十三个月的记录，不外这是不自愿的，东说念主们看到冷热周期发生偏差，就给加了一个月，这种记录是随着嗅觉走的，亦然很不王法的。到了公元前八百四十一年以后咱们阴阳才信得过合历。有一册中国古代的记言体汗青叫《尚书》，亦然儒家的六经之一。《尚书?尧典》中记录了尧帝有四个官臣，叫羲仲、和仲、羲叔、和叔，咱们知说念羲和即是太阳神，或者是给太阳神赶马车的阿谁车夫。他派这这四个官员到东南西北四个过甚，区分春分夏至，秋分冬至，以三百六十六天为一个周期，分四时以定岁。这段《尧典》中的记录不可能是在外传中尧帝的时候就有的，而是在西周中期的时候才缔造的。它仅仅把中国东说念主的阴阳合历加以皎白化，况兼半神话化了，即是说尧帝与太阳神一起制定的，要寰球谨守这一王法，按周期来管事。也即是说春秋战国之前，在中国形成完好意思的寰宇不雅念和时空模式之前，中国东说念主就把抓了“年”这把时期的尺子，这对中国东说念主的时期不雅念产生了很大的带本质性的影响。 　　西方东说念主的时期不雅念“日月年”是一种蕴蓄性的、分析性的、以小不雅大的时期不雅念，而中国东说念主的时期不雅念是一种统不雅的、综合性的、以大不雅小的时期不雅念。用年来王法月，用月来王法日，这样一种时期不雅念就影响了全部的中国东说念主的叙事，中国东说念主的叙事结构完全受这种时期不雅念的限度。比如说西方东说念主讲叙事，西方的演义、神话和史诗，叙事老是从一东说念主一事一景运行。如荷马史诗《伊利亚特》，它是从英豪、好意思东说念主、战争这样的规则写下来的，它领先护理，领先聚焦的是阿喀琉斯的女仆兼情东说念主，被主帅阿伽门侬抢占了，英豪发怒，退出战场。而中国东说念主的叙事老是从一个强大的时空框架运行，咱们古代的历史演义、神话演义或者说其它的传奇演义都是从盘古开天辟地、炼石补天、夏商周历朝这样写起，都是用一个大时空来王法一个小时空。比如说咱们往往读的《水浒传》，它起首的一趟就说“朱李石刘郭，梁唐晋汉周，都来十五帝，播乱五十秋”，用四句话把五代十国宇宙战争这样包罗进去了，然后因为宇宙太乱了，是以天主就派轰隆大仙赵匡胤下凡，“一条杆棒等身皆，打宇宙四百座军州都姓赵”，从赵匡胤建国写起。一跳跳到宋仁宗时间，洪太尉误走妖魔；再一跳跳到北宋晚期端王和高俅的出现，宋徽宗继位，高俅一脚好球，险些踢倒宋朝的山河。这样一趟半，写了一百四十年，咱们百回本的背面九十八回写了若干年呢？就从宋徽宗上台写起到宋徽宗宣和五年，只写了二十四年。九十八回写了二十四年，而一趟半就写了一百四十年，用一个大时空包容一个小时空，这是什么有趣呢？即是用这种结构方式去体验天地之说念，这个一百单八将的出现，事关天地运行微妙，事关王朝的气数。咱们再看一个话本演义《杜十娘怒千里百宝箱》，它从洪武建国写起，然后明成祖幸驾北京，一直写到十一代的天子，写到万积年间，老宣战，国库空乏，然后又举了一个例，写到花钱不错买太学生作念，然后才运行肃穆地详备地写太学生李甲和妓女杜十娘之间爱情的纠葛和悲催。它用一个很大的时空运行，然后才写一个具体的叙事。咱们的许多古典作品都是这样运行的，也即是说这个太学生和妓女的故事与悉数明朝的运说念相干，它的气数已衰，才出现了这样一种反常的孤高。 　　从一东说念主一事一景运行和从大时空运行，这是东西方叙事的一个很大的不同，也即是它们的首先不相同，第一护理不相同，咱们领先护理的是一个大时空，他们领先护理的是一个具体时空。这样下来就出现了第二个问题，他们护理具体时空，一个具体的事情它就必须交待它的始终如一，是以西方的叙事长于倒叙；而东方的叙事呢？在大时空的配景下对书中东说念主物的运说念和事态发展的趋势等东西都了解了，东方的时空有一种预言性，长于预言性叙事，也即是说事情还没发生咱们就有猜测在心，有默示在翰墨中了。读者是带着一种玄妙莫测的运说念感，去读那些无巧不成话的故事的。 　　比如说刚刚讲的《伊利亚特》，阿谁英豪阿喀琉斯退出战场了，战争逆转了，这是若何回事呢？一下就倒退到十年以前战争是如何发生的，用倒叙来交待这件事情的原因和经过。咱们中国的叙事呢？像《封神榜》，姜子牙还没下山，就知说念各路圣人都要到封神台上来。《红楼梦》才写了几回，太子虚境出来了，红楼十二钗的带有预言性的册子出来了，把这些东说念主的运说念默示出来了。虽然，不是红学家的读者对内部东说念主物的运说念照旧不甚了然，如堕烟海，这就刺激了你的忧虑情谊，刺激了你的好奇心。咱们是带着这种运说念感去念书。西方有莫得预言性？有，但这是它的非平素气象，比如说莎士比亚的戏剧里巫婆预言树林畅通，爱丁堡城就沦一火，但这是个特殊的例子。咱们中国有莫得倒叙呢？也有，咱们《古文不雅止》的第一篇，也即是《左传》的《郑伯克段于鄢》施行上即是一个倒叙，郑伯击败他的弟弟段叔，是在鲁隐公元年。证据《史记》的诸侯年表一查，这个时候郑庄公仍是有三十六岁，在这里用了一个“初”字，就把时期倒退到三十六年以前，郑庄公的父亲郑武公娶了他的母亲，生他的时候是寤生，也即是在就寝的时候一霎就生下来了，把他母亲吓了一跳。是以她不可爱郑庄公，而可爱她弟弟段叔，就不竭地为段叔向他要塞盘，向他要城池的限制，终末酿成了这样一场昆仲间的大限制的战争，郑庄公把他弟弟赶跑了，消灭了。这件事倒退了三十六年来交待始终如一。郑庄公挞伐了他弟弟后，发誓不到阴曹鬼门关就不见他的母亲了，其后他有点后悔。其时，他有一个大臣叫颍考叔，到他家吃饭，吃饭时他把肉留着不吃，把它打包带回家，郑庄公很奇怪，问他为什么，颍考叔说因为他的母亲可爱吃这个。郑庄公就说，你们作念臣子的都有这个福份，我就莫得。因为郑庄公说要在阴曹鬼门关才见他母亲，颍考叔就给他出了一个主意，让他挖个纯碎，挖到能见泉水，就不错在这个有泉水的纯碎中见他的母亲，这不即是阴曹鬼门关嘛。咱们发现这个故事先面是倒叙，背面是补叙，补叙了背面几年的发生的事，因为颍考叔献策，很可能不是当年发生的。 　　咱们中国古代的纪年汗青，对于重要的历史事件都是这样编写的，因为一个事件不可能在某一年内重新到尾完完好意思整，或者在某一个月内完完好意思整地发生。因此它必须证据这个事情的激昂或结局在哪一年，把它聚会在这一年中交待，然后用“初”字倒叙出它的启事和历程，来交待它的始终如一，如果还多余波的话则还要补叙。咱们的纪年体汗青是以年代动作主东说念主公的，而记传体汗青以东说念主动作主东说念主公，记事本末体是以事件动作主东说念主公。那么既然以年代动作主东说念主公，动作记录的记号，又不想把事件切割得过于破裂，就有必要对时期的规则进行往返的诊治和折叠。中国东说念主也会把时期倒来倒去的，但动作一个总的时期框架，宏不雅的时期框架，预叙或者预言性叙事是咱们平素的方式，尤其在编造的作品内部。一直到晚清都是这样的。晚清有个有名的翻译家叫林琴南，他译了一百八十多部异邦演义，但他尽然不懂外文。林译演义在晚清的影响很大的，这翻译自己即是不同文化间一种对话，他老是把一种具体的东西译成一个宏不雅的大时空的方式。比如说《艾凡赫》，书名是个东说念主名，直译过来，是会使其时的中国东说念主狼狈其妙，不知所云的。艾凡赫是什么呢？林琴南其时把它译成《萨克逊劫后英豪略》，萨克逊是一个种族，写一场大劫后一个英豪的列传，他把一个具体的东西翻译成一个有历史配景的有大的伦理定位的东西。还有斯陀夫东说念主的《汤姆叔叔的小屋》，他译成了《黑奴吁天录》，黑奴是一个种族，吁天即是向天申冤求救。《黑奴吁天录》是晚清时的一部重要的翻译演义，成为民族补偏救弊的讲义。《大卫?科波菲尔》这部自传体的演义，他译成了《块肉余生述》——这块“肉”掉下来后两世为人的自述。《堂吉诃德》被译成了《魔侠传》：一个走火入魔的侠客的列传。对中国东说念主来说，一个过于具体的东西看来可能狼狈其妙，像好意思国的长篇演义《飘》，拍成电影后，如果译为“飘”，票房价值不会飘到你的口袋里去。中国译成《浊世佳东说念主》，这样的话才会有票房价值，目下咱们港台翻译西方的影视都是这样，把它意译过来，译成一个大时空的东西，一个有益喻的，有历史的，有伦理的定位的东西。这即是东西方念念维的第一护理点顺心序的不同，跟咱们悉数叙事文学都关系系。

三．演义发生学和发展历程的叙事形态

　　 咱们的叙事文学的第三个护理点是视角。我想从演义史的角度来究诘这个问题，对于这个方面我写过一部《中国古典演义史论》。当年，在二十世纪的时候，咱们大大量东说念主是按照西方的演义不雅来看待中国演义，和咱们演义发展的本来情况存在偏离。目下咱们要回到中国的原位，如何且归呢？那咱们要找出咱们的存身点，咱们的逻辑首先，以及咱们的文化身份。“演义”这个词《庄子》也提过，但它指的并不是一种文体。演义动作一种文体进入咱们的目次学和正史，是在班固的《汉书?艺文志》里，但并不是班固个东说念主的发明，而是刘向、刘歆父子在皇家的藏书楼里校对群书的时候，分出了一类叫演义。但也不是刘向、刘歆两父子的发明，还有其时的辞赋家扬雄，还有一个叫桓谭的，他们几个都是好一又友，是一个博学的文件家的群体。他们哄骗国度藏书楼里的典籍来进行分类，分出一类叫“演义”。如果咱们知说念它不是凭瞎假想的，是有什物证据，经过这样一个博学的文件家群体反复的揣度，才把“演义”这个称呼定下来，而不叫“大说”，也不叫“小讲”之类的，这是一件很实的东西。如果咱们要承认这种定名具有本质价值，那么中国古典演义的历史就要从新考量，就要从新书写。 　　中国东说念主很兴趣对事物的定名，“名不正，则言不顺”的“正名说”影响深远。那么演义为什么要定“演义”这两个字呢，它的语义学的内涵是什么呢？“小”字有两层有趣，一层有趣是小书，短书，汉代的书是用竹简作念的，那么经籍有两尺四长，汗青惟有一尺八，相比短，这样在书架上就好分类。演义书可能惟有一尺八，致使更短，是以叫短书，篇幅也短小，这是它的册本相貌。“小”的第二层有趣即是“演义念”，就区别于圣贤之说念，那它就势必包含撰述家作品的个性。 　　“说”也有三层有趣，“说”的第一层有趣，即是说故事的有趣，从《韩非子》的《说林》，刘向的《说苑》，到六朝刘义庆的《世说新语》里的“说”，都是讲故事的有趣。“说”的第二层有趣是“解释”的有趣，这见于和班固同期代的许慎的《说文解字》，“说”即是解释，即是庸碌化，把天大的事情变得庸碌小数。连《说文解字》书名上阿谁“说”字，亦然解释的有趣。“说”的第三层有趣：“说”、“悦”重迭，带有文娱性的。可见演义这个文学指的也即是篇幅短小的，带有作者个性的，是讲故事的，但又相比庸碌的又是带有文娱性的这样一种文体。我认为在公元前后，即两千年前在中国出现的这个文体成见，它的含义比西方的“FICTION”和“NOVEL”这些成见要丰富一些，如果咱们承认刘向、刘歆、扬雄、桓谭提倡的这个名字带有本质论的价值的话，那么一系列问题就来了。学术念念维的文化存身点的改变，是一种本质的改变，它会牵一发而动全身，使咱们对中国演义的发生学和发展论的看法，赢得一种实质性的破坏。

　　 《汉书·艺文志》记录过十五种演义，从《伊尹说》一直到《虞初周说》和《百家》。十五种的背面六种是标了年代的，汉武帝汉宣帝年代的书，是以咱们的《四库全书撮要》内部讲演义发端于汉武帝。但前边还有九种，《汉书?艺文志》是按年代的先其后摆设的，前边九种即是战国末年到汉朝初期，战国的游士之风到汉代的黄老之风之间的家具。如果按照这个来揣度，应该说中国的演义发端于战国，从战国运行咱们就写演义了。咱们当年讲演义都从汉魏六朝讲起，但追念到中国演义本质的意志，咱们要从战国讲起，提前了500年。那么《汉书?艺文志》里的前边九种书还有莫得残篇存在，能不可找到原书呢？历来演义书不重要，遗失严重，另外由于汉末董卓大乱，董卓队列把皇家藏书楼里的竹简拿去当柴火，拿帛卷去当帐篷，许多册本化为乌有了。但是在吕不韦召集他的食客编写的《吕氏春秋》内部还有《汉书?艺文志》的第一种演义——也即是《伊尹说》的片段，这是经过严肃的验证的，内部讲了伊尹的很有意思和假想力的故事。伊尹是商汤王的时候终点于丞相这样的一个变装，伊尹的母亲怀他的时候，就梦见一个神东说念主告诉她说若看到一个石臼出水的话，就马上跑。第二天他母亲看到了石臼出水了，就马上往东跑，跑了十几里之后，她回头一看，那里黑压压的一片，被激流灭亡了，她可能受了一惊，也有可能是后悔了，就变成了一棵桑树，从桑树里爆出了一个小孩。这就像咱们小时候问母亲，我是那边来的，母亲告诉你是“从树里爆出来”的。其后有莘国的一个女子去采桑叶的时候，看见了这个小孩，就把他带回家去，当了一个随从，其后成了一个庖丁。故事的前半部分是这样的，这里有激流神话和异生神话的投影，这是演义与神话的合体。演义的下半部分讲，商汤王巡游宇宙的时候，发现伊尹相等理智，就想把他召到我方国度里，但是这个小国不肯意，是以商汤王就娶了阿谁部落的公主，这样伊尹就动随同嫁随从到了商汤王帐下。伊尹用烹饪术来游说商汤王，说，惩处一个国度就像作念一锅好饭菜相同。你看，中国的食文化可真卓绝，《老子》说，“治大国如烹小鲜”，当年说一个宰相如何耀眼，就说他能够“调治鼎鼐，安邦治国”，把食文化和政事文化比附在一起了。伊尹说，饭菜要作念好第一要把各式材料，把宇宙各地、东西南朔的八珍玉食，挑其最佳的都聚会起来，第二要把调料配好，第三要掌抓好火候。这样就把东说念主才，时机，还有处理它们之间的互助关系用作念饭的有趣说出来了。这种游说东说念主主的要领也即是战国时期纵横家的一种要领，可见这又是子书与演义的合体。也即是说最早写演义的东说念主不知说念我方是在写演义，这类演义夹杂着神话外传、子书议论和历史的影子，是一种“怪神志”。这种文体的笼统性和隐隐性是文体发生学初期的一种势必孤高。同期，文体发生学的另一个问题也出来了，演义运行一直寄生在别的的文体之中，莫得完全平定出来，那么由寄生到平定历程，它势必有一个“一旦怀孕，十月出产”的阶段。中国的演义出现了“多祖孤高”，明清时间许多研究者说庄子是演义的祖宗，也有东说念主说，韩非子和列子是演义的祖宗，并不是说他们就创造了演义，而是说庄子他们的念念维方式培养了一代又一代的演义家的念念维方式，又由那些东说念主写出了一代又一代的演义。还有东说念主说《山海经》是千古语怪之祖也，也即是志怪演义的祖宗。也有的说千古演义之祖当推司马迁。咱们中国演义的祖宗一个是子书，一个是神话书，一个是历汗青，还应加上表面外传，这即是演义文体发生学的多祖孤高。虽然，“多祖”并不可等同于平定的完好意思形态的演义自己，而是演义的父之父，爸爸的爸爸。这种孤高与文体发生时由寄生到平定这个历程，以及咱们原来的册本的归类体制关系，尤其是历史的叙事对中国演义叙事的影响黑白常之强大和深远的。

　　比如说《史记》是“二十四”之首，《史记》中写得最佳的是哪一篇呢？是《项羽本纪》。它又是如何写项羽的呢？《项羽本纪》共一万多字，起首有两千多字是写项羽的身世，是项羽和他叔叔项梁的合传，项羽小时候不爱念书，他要去学剑，剑又学不成，项梁很不悦，项羽就说，学剑仅仅一东说念主敌，他要学万东说念主敌。然后又学兵法，其后逃到浙江，看到秦始皇过钱塘江，他就说“彼可拔帜树帜也”。这即是霸王之气，天不怕地不怕的精神就呈现出来了，还有一种松弛性，通宵就生坑秦军深信的士兵20万东说念主，一把火就烧掉阿房宫，要回旧地彭城（徐州）当霸王，说“高贵不归旧地，如衣锦夜行”，这两千字就把项羽的人性交待得很澄莹了。中国东说念主谨慎拔树搜根，不仅追念到项羽家眷的起源，况兼追念到他的精神起源。背面八千字基本上写了三个故事，第一个故事是巨鹿之战，他率兵北上在河北巨鹿这个方位消灭了秦军的主力，这是项羽最大的军功，打了半个多月；第二个故事是鸿门宴，因为张良献策，项羽莫得杀死刘邦，就形成项羽运说念的转换；第三个故事是垓下之围和乌江自刎，写他解围后逃到安徽乌江，无颜见江东长辈，这就组成了一个悲催英豪的结局。这三个故事加起来，巨鹿之战约有半个多月，鸿门宴惟有一天，而由垓下之围到乌江自刎也惟有十天或八天的路程，这三个故事加起来也惟有一个月多小数。项羽二十四岁起兵，三十一岁自刎，一共有八年，但这一个月多小数的三个故事就写了六千字，这里可见叙事时期流动的速率。目下，一个有趣的问题来啦。垓下之围里刘邦和韩信把项羽围在安徽北部的垓下，张良还出了个计策叫八面受敌。项羽听楚歌了后认为楚地都被刘邦占领了，感到相等追悼仇怨，就在中军帐和虞姬一起喝酒唱歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”这首《垓下歌》唱得粗野凄婉，但随之问题也就来了。是谁把它记下来的？虞姬寻短见了，项羽在乌江自刎了，江东八百子弟兵也全部毁灭了。那么是谁听到和记下了这首歌词？难说念是刘邦派了探子或者安了窃听器在中军帐吗？确实查无对质。很可能是太史公好奇，当年他去采访古战场的时候，当地的长辈乡亲给他叙述了这样一个传闻，司马迁就把它记录下来了。况兼《霸王别姬》到今天仍是成了一个保留节目，好像项羽莫得这样一幕，悲催英豪这个圆圈就画不圆，两千年中国东说念主就继承了这样一个编造的东西。《史记》向来被认为是“信史”，这小数不必过分怀疑。垓下之围是有的，乌江自刎是有的，这些大的事件框架是确切的，问题出在中军帷里那一幕。施行上咱们继承的是一个外传，是有编造成份的，是以说历汗青中含有演义的写法。

　　另外咱们还不错从《国语》中，举出一个演义笔法闯进历汗青的典型例子。《国语》是春秋时的国别体，内部写了一个这样的故事叫《骊姬夜泣》。晋献公击败骊国之后，就把骊姬当我方的妃子了，骊姬生了一个女儿，想把太子害死，让她我方的女儿当太子，就在晋献公的耳边告枕头状，说太子申生，老二重耳，也即是其后的晋文公的谣喙，想让晋献公废掉太子，这样的对话在咱们目下标点本的《国语》中有五六页。当年陈涉（即是陈胜、吴广举义的陈胜）看到这里就说，这是善事者所为，民间的配头，他们在夜里说什么也莫得东说念主能知说念，何况是一国国君？陈涉的博士官解释说，古代有外史有内史，外史记朝廷大事，内史记秘籍的事情。这简直即是一片胡言！假如一个国君和他的浑家就寝的时候，有一位史官拿着簿子和笔站在床头驾驭，你们说一句，我就记一句。这个国君也就当得太莫得滋味了吧！（大笑）可见历汗青中包含着一些揣度和合理假想。司马迁的《史记》写到这个方位，概况合计它不可靠吧，言近旨远就交待当年了。

　　汗青中的演义身分彭胀到一定比例，致使虚实互置的时候，它就衍变成演义书。再比如咱们东汉有一册书叫《吴越春秋》，是其时很重要的一部雷同于演义相同的作品，致使不错说是中国最早的长篇演义之一。全书共有十章，第十章写的是越王勾践卧薪尝胆，终末灭了吴国，称霸华夏之后，孔子带着他的弟子去见越王勾践，越王问他带了什么礼物来，孔子说我带来了先王的礼乐，我不错在你这里演习古礼和古乐。越王说，咱们越国事恋战的，咱们以船为马，以桨为鞭子，你这套古礼古乐咱们用不上，孔子就灰溜溜地带着他的弟子走了。但是稍有历史常识的东说念主都知说念，孔夫子死于鲁哀公十六年，越王勾践称霸是在鲁哀公二十二年，孔子不可能死而复生到越国去。它是一种演义家言，它写成了一个相等好的文化寓言，尽管它经不起历史的验证。这个寓言里孔子与越王的碰面，显现出中国的文化的万般地域性，不同形态的文化发生了碰撞。古越文化谨慎血性，可贵报仇雪耻，是一种充满了阳刚之气的文化；而孔子代表的鲁国文化、周孔文化是礼乐治世，暖热尔雅，繁礼褥节的一种文化，两者一刚一柔、一文一野，是以说这是个相等有益味的文化寓言，它念念考着中国文化多元共构的地域各别之间的碰撞和和会这样一个深刻的历史命题。

　　是以汗青一写得拉杂了，把外传也写进去了，就带有演义的意味在内部。太史公笔法影响了咱们悉数演义的发展，咱们说汗青是演义之祖，这是很有有趣的。由于中国古代演义的发祥上，演义的发生学上，带有多祖孤高，是以其后演义到了汉魏六朝时期就出现了多元发展的一种样子，有志怪演义，有掌故演义，即是记东说念主的，如《世说新语》这样的演义，还有一种杂史演义，在历史构架中夹杂了许多外传与假想，变成了三种演义文学、三种演义耀眼同期发展。其中尤其是志怪演义影响重要。

　　志怪演义夹杂着民间的原始念念维，在魏晋时期存在从神话到仙话这样一个发展变化的历程。咱们读魏晋时期的志怪演义，如果是东说念主神之恋这样的演义，但凡男方是个天使或者是个野兽，而女方是东说念主间的女子，这样的作品就带有神话性，因为它所包含的哲理和伦理的原始雕悍性，是东说念主间社会承担不起，难以包容的。如果男方是东说念主间的青年须眉，女方是一个青娥，一个狐狸精，一个女鬼，这类演义就属于仙话。斯文社会的礼节轨制压抑东说念主的天性和情欲，就通过这样一种外传的方式求得发泄和抵偿。东说念主物变装的倒置变化，使神话变成了仙话。比如说干宝的《搜神记》里有一篇《蚕马》的故事。这个故事讲相等陈旧的时候，有一个家庭的父亲到边域去宣战，留住一个女儿在家，她相等孤苦和苦恼，有一天她对家里的公马说：谁要是把我父亲接追忆，我就嫁给他。那匹马听了就发起性子，挣脱了绳索，跑到战场上去，她父亲看到这匹马在蹦跳折腾，很奇怪，感到家里一定出什么事了，就骑着这匹马且归了。追忆后，这匹马就不吃也不睡，就等着成其善事了，父亲合计很奇怪，就问他的女儿是若何一趟事情，女儿告诉他始终如一，父亲认为这件事有辱家风，就埋伏了弓箭手，把马给射死了，并把马皮剥下来，晾在院子内部。有一天他女儿在院子里玩，在院子里舞蹈，看见马皮就用脚去踹，说：这个禽兽，还想娶东说念主间的女东说念主！一霎这块马皮就立起来了，把这个女儿包起来了，然后跑出去几十里地，在一棵其大无比的桑树上，化成了一只很大的蚕。这是蚕神着重的一个假想，带有神话色调，也许是古东说念主看到蚕像马的脑袋加上女东说念主的身体，就假想了这样一个故事。但是这个故事充满着神话性，比如说，第一，承诺即是运说念，你答理的事情是要付出生命的代价的。第二，两个物种还不错合成第三个物种，简直是陈旧的“基因工程”。这即是说创世纪的那种玄妙的力量还在，况兼马和东说念主间的女子成亲，这是超出了东说念主间的伦理所能承受的范围的，惟有在神话中才气假想，才气存在着这种夹杂着兽性、东说念主性和神性的异类之好意思。

　　如果男方是东说念主间的须眉，女方是另外一个世界的女子，这即是仙话了。当年外传是陶渊明写的《后搜神记》内部有一篇《白水素女》，也即是寰球知说念的对于田螺密斯的故事。有一个农家的孩子叫谢端，家里很苦，父母早就过世了，每天早出晚归下地干活。有一天他捡了一只大田螺，拿且归放在水缸里养着，过了不久，他下地追忆后，就有东说念主给他烧好了水，煮好饭。他认为这是邻居所为，就去感谢他的邻居，邻居很纳闷：莫得这档子事呀！但是有东说念主烧水作念饭的事情还在不竭。他再寻问邻居，邻居对他说，是你我方娶了媳妇，养在家里，还不肯告诉别东说念主。他也合计纳闷，有一天他鸡鸣下地，日出追忆，从竹篱那里一看，看见从田螺壳里走出了一个相等漂亮的女子，走到厨房给他作念饭烧水。他匆促中进去，挡住了水缸的回路，密斯就告诉他说：我是河汉上的天女，天帝看你很繁重，是以让我下来帮你的忙。比及十年以后，你丰衣足食后我就且归，但是目下被你看破了，那我就只可且归了，但阿谁螺壳就留给你，你用它来舀米，你的米就会舀不完。然后一阵风雨，她就飞走了。这完全是农耕社会中一个农民的白天梦，我方下地，有个漂亮夫人在家给你烧水作念饭，况兼食粮也吃不完。这是在现实社会里够不上、压抑着的理想，借仙话故事求得的一种假想性的抵偿。

四．视角新解与中国耀眼

　　这里有个值得念念考的问题，咱们学习西方叙事学的时候，探讨西方文学表面的时候，都说古典演义的形容视角是全知万能的，而当代演义是限制视角的。概况在西方是这样的，但中国就不可一概而论。比如说汉魏六朝田螺密斯这个故事，这是限制视角的，起首时咱们和谢瑞相同，视线被挡住了，不知说念发生了什么事情，等你知说念它的底细后故事也就完毕了。咱们的志怪演义写得好的基本上都是限制视角，魔鬼出来不让你知说念它是魔鬼，你还以为它是青娥，是个寰球闺秀呢，当你知说念真相后，故事也就完毕了。蒲松龄写《葛巾》，即是牡丹精，亦然这样写的。洛阳东说念主常大用到了山东的曹州（荷译）作客，住在一个花圃内部，看见几个女子在花圃里游玩，看见一个青娥特别漂亮，以为是谁家的寰球闺秀，然后害相念念病。桑姥姥就给他送药来了，说这是葛巾给你的毒药，他猝不及防地喝下去，喝完后满口幽香，遍体酣畅，什么病都九霄了。其后葛巾来跟他就寝，她走之后帐子被子都充满了幽香。这种叙述既挡住你的视角，又败露小数令东说念主寻味的音讯，也即是在避讳和败露之间产生一个张力，以张力的不竭推移，驱动故事上前发展。终末他们就成亲了，葛巾的妹妹玉版也和常大用的昆仲成亲，回到洛阳青年了孩子。其时有大族子弟想调戏她，她就小施技能，把他们打得片瓦不留。其后有一年常大用又到山东曹州，看到墙壁上有曹国夫东说念主的题诗，才知说念原来自称曹国夫东说念主之女的葛巾是个牡丹精，且归后问她，葛巾和玉版知说念事情败露了，就把两个孩子往地上一摔，她们我方也灭亡了。这两个孩子摔下的方位长出洛阳牡丹里最有名的两个品种，一个叫葛巾，一个叫玉版。底一露，故事就罢了。是以说从《后搜神记》到《聊斋志异》这一千多年间，写得最邃密的志怪演义，往往是限制视角的。限制视角打动你的好奇心，刺激你的惊恐感，使你的神经在阅读志怪演义的时候，像拉橡皮筋那样一松一紧，赢得某种“弹性的快感”。

　　包括演义在内的中国的各式叙事相貌，不管是它们的发生学、发展论，或是形态学诸方面，都是从深厚的中国文化泥土中赢得它们的特色和神韵的。如果咱们老是把西方的演义表面或文艺表面，纵脱拿来套在咱们的头上，就往往把咱们最精彩的东西给忽略了，形成了许多令东说念主扼腕感喟的耀眼流结怨常识盲点。包括咱们评话东说念主的视角也不可简便地说是全知视角。评话东说念主说宋江的时候他是宋江，说李逵的时候他是李逵，说武松的时候他又是武松，他要进入变装，口到、眼到、手到、神到。是以这种视角是一种变装视角、流动视角，用局部的限知在不竭地流动中达到全知视角。如果你要简便地把它分裂为全知视角，那么咱们可能会漏掉许多精彩的东西。明清之际有个评话东说念主叫柳敬亭，他学艺有三个意境的变化，最高的意境即是达到他的评话与被说东说念主物精神消融在一起的意境。比如他讲武松到景阳岗，在一个无东说念主的空栈房里大吼一声，店里的空坛空罐嗡嗡作响，这就进入一种脑怒一种变装。《水浒传》写武松，写他醉打蒋门神，它的视角是如何的呢？是一个评话的东说念主与被说的东说念主处于归并视角。武松杀嫂之后，被流配到孟州府，施恩就好酒好肉好饭管待了他一个月，他的身体也就回复了，还在院子里耍了一通，施恩就把我方的快乐林栈房被蒋门神抢占的事告诉他，诉说我方还被蒋门神打断一条胳背，叫武松给他报仇。武松和他约法三章，商定“无三不外望”，说看到一个酒望子，就要喝三碗酒。从施府到快乐林，一皆走过了十二三个酒望子，每一个方位都喝了三碗酒，一共喝了三、四十多碗酒，也许那时的乙醇发酵工夫还不够上流吧，总之，施恩看武松时还不十分醉。金圣叹在这里评点了一下，说不是武松的脸上无酒，是施恩的心头有事，他惦念武松喝醉了，我方还得再搭上一条胳背。这以下的视角就完全是评话东说念主与被说的武松还有咱们读者和会在一起，往前走，远远地看到一个丛林子，看到一棵大槐树底下，躺着一个胖大汉，武松就想这可能是蒋门神了。再上前走到丁字路口，看见栈房屋檐上，一条竿子挂着酒望子，写着“河阳风月”四个大字（山南为阳，山北为阴，河南为阴，河北为阳，河阳即是黄河北岸的孟州府）。——可见，这与法国雨果《巴黎圣母院》的写法是不相同的，武松看不到的东西咱们也看不到，他猜不透的东西咱们也猜不透，完全是按照武松的视角。它不是跳出来像《巴黎圣母院》那样，去写巴黎圣母院的历史，屋子的结构，还有各式各样的故事的演变，它莫得跳出来，而是让你和他一块走。再往前转到一瞥绿雕栏，就看到快乐林栈房的对子了：醉里乾坤大，壶里乾坤长。武松进去了，看到一边是白案，一边是红案，白案作念馒头、面条，红案切肉。再往里走，又看到一个年青的漂亮的女子在柜台上，他就想这可能是蒋门神的妾，还有几个酒保，三个酒缸，每个酒缸还有半缸酒——这但是武松的视角，如果李逵的视角就不是这样的，他就看不见这样的东西，冲上去，板斧排头砍去，就完事了。武松却相比考究，他要看准了才会想如何打。然后武松疯疯颠颠地要酒要肉，要这个要阿谁，去挑逗蒋门神的妾，一直到她发怒，要跟他拼了的时候，他才开打，把东说念主完全丢到酒缸里去了。这即是武松的视角，评话东说念主的视角，评话东说念主和武松一起在快乐林中游动着，不雅察着。是以咱们说这是个流动的、限制的视角，在流动的历程中团聚多个限制视角，才逐步形成的一个全知的全体视角。这种视角的复杂性和特殊性，就在于它动态地处理了一与多、局部与全局的辨证关系。

　　是以咱们对西方表面不可一味凄怨地继承，不可图个宽心去邯郸学步，需要再回到咱们文化的本来的方位，了解咱们中国的作品中最精彩的东西是什么——要是不看到这个东西，就把咱们的本不错孝敬给世界的东方耀眼给扼杀了。中国粹者有职守从咱们滚滚而至、博大精好意思的文学熏陶和文化耀眼中，发掘出具有当代价值和鲜嫩的生命力的学理和学说，用以丰富当代东说念主类的总体耀眼，这小数应该成为咱们走进新世纪的姿态和共鸣。 　　 ------------------------------------------------------------------------------------ 　　作者简介：

　　杨义，中国社会科学院研究员，文学研究所长处、民族文学研究所长处。

　　学术简历：

　　杨义，男，汉族，1946年8月30日生于广东省电白县一个费劲的农民家庭，五岁放牛，为家乡第一代小学生。在电白一中读完中学之后，1965-1970年就学于中国东说念主民大学新闻系。1970-1978年在北京石油化工总厂当工东说念主、宣传处事。1978—1981年在中国社会科学院研究生院文学系学习，获硕士学位（2000年获武汉大学文学博士学位）。1981年毕业后留文学研究所职责，1985年破格为副研究员（社科院首批破格的六东说念主之一），1989年再破格为研究员（社科院当年破格的二东说念主之一）。1991年获政府特殊津贴（为其时五十岁以下的二东说念主之一），同庚获国务院学位委员会颁发的有杰出孝敬的学位赢得者荣誉。1993年为国务院学位办评为博士生导师。1994年获国度东说念主事部有杰出孝敬的中青年群众称号。1998年出任中国社会科学院文学研究所长处兼学术委员会主任、少数民族文学研究所长处兼学术委员会主任、《文学评论》主编。

　　在海表里出书著述30余种，主要有《鲁迅演义综论》（陕西东说念主民出书社，1984）、《鲁迅演义会心录》（光明日报出书社，1985）、《中国当代演义史》三卷（东说念主民文学出书社，1986、1988、1991）、《20世纪中国演义与文化》（台北业强出书社，1992），《中国历朝演义与文化》（台北业强出书社，1992），《京派与海派相比研究》（陕西太白出书社，1994），《20世纪中国文学图志》（台北业强出书社，1995），《中国古典演义史论》（中国社会科学出书社，1996），《中国相比文学品评史纲》（台北业强出书社，1998），《中国叙事学》（台湾南华出书社，1998），《李杜诗学》（北京出书社，2001），《杨义文存》1—7卷10册（东说念主民出书社1997—1998）以及论文200余篇，总著述量在六百万字以上。

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